أخبار

أباي سانت فيكتور

أباي سانت فيكتور

Abbaye Saint-Victor هو دير من القرن الحادي عشر في مرسيليا مخصص للجندي الروماني الذي تحول إلى شهيد مسيحي ، القديس فيكتور.

تاريخ Abbaye Saint-Victor

كان هناك في الأصل ديران من هذا القبيل في مرسيليا ، تم بناؤهما في منتصف القرن الخامس ، لكن كلاهما دمره المسلمون في القرن الثامن أو التاسع. مر قرنان قبل إعادة بناء الدير الوحيد.

من نهاية القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر ، أعيد بناء الدير بالكامل وفقًا للبناء الروماني. ثم تم تحصين الدير وأصبح الكل جزءًا من نظام الدفاع عن الميناء. من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر ، كان للقديس فيكتور سيادة كاملة على كل المسيحية في منطقة البحر الأبيض المتوسط.

تلاشت الحماسة الرهبانية وبعد الثورة تم استخدام الكنيسة كمخزن للتبن وسجن وثكنات مما ساعدها على تجنب الهدم. تمت سرقة العديد من ثروات Abbaye Saint-Victor في هذا الوقت. أعيدت إلى العبادة وتم ترميمها في القرن التاسع عشر. جعل البابا بيوس الحادي عشر الكنيسة كنيسة صغيرة في عام 1934.

أباي سانت فيكتور اليوم

لا تزال الهندسة المعمارية التي تعود إلى العصور الوسطى اليوم تتميز بجدران حجرية ضخمة وأبراج مائلة. يحتوي الجزء الداخلي من الحجر الرمادي على العديد من الآثار والتحف الجديرة بالملاحظة ، وبعضها كل ما نجا من الثورة والحرب. أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في Abbaye Saint-Victor التي تشبه القلعة هو سردابها ، الذي يضم سلسلة من المقابر والتوابيت المسيحية المبكرة.

داخل الدير ، سترى تمثالًا حجريًا للقديس فيكتور ، ونوافذ زجاجية ملونة حديثة ، حلت محل تلك التي تضررت في الحرب العالمية الثانية ، وأرغن أنبوب كبير من القرن السابع عشر ، ومذبح حجري منحوت من القرن الخامس في كنيسة القربان المقدس ، واثنان مذخرات مجوفة تحتوي على بقايا مقدسة للقديسين فيكتور ، ومارغريت ماري ألاكوك ، وبينوا لابري ، وجان كاسيان ، من بين آخرين. إنه حقًا يستحق الزيارة إذا كنت في المنطقة.

للوصول إلى Abbaye Saint-Victor

عنوان الدير هو 3 شارع أبي ، مرسيليا ، فرنسا ، 13007. يقع بجوار حصن سانت نيكولاس ويطل على الميناء القديم في مرسيليا. ستأخذك الحافلة على الطريقين 54 و 81 بجوار الدير مباشرةً في محطة الحافلات "سانت فيكتور".


دير القديس فيكتور

في عام 1108 ، تقاعد ويليام شامبو الشهير ، رئيس شمامسة نوتردام في باريس ، الذي كان يحاضر أمام حشود من الطلاب ، متخليًا عن كرسيه ، إلى محبسة صغيرة مخصصة للقديس فيكتور ، الجندي الشهيد ، بالقرب من المدينة. . هنا تبعه العديد من تلاميذه ، ومن بينهم أبيلارد ، وحفزه مرة أخرى على إلقاء محاضراته. ومن هنا أصل الدير الملكي ومدرسة القديس فيكتور. مع بعض أتباعه ، أصبح ويليام عضوًا عاديًا ، ولكن بناءً على طلب القديس برنارد ، أصبح أسقفًا في Ch & acirclons في عام 1113 ، وخلفه في St. ، من التقوى والعلم ، والحماس في تعزيز النظام القانوني. وبفضل كرم الباباوات والملوك والملكات والنبلاء ، سرعان ما تم منح الدير بوفرة. تم إصلاح العديد من المنازل الدينية للشرائع العادية من خلال شرائعها. سانت. كان من بينهم جينيفي وإجرافيف (باريس) ، ويغمور في ويلز ، وسانت أوغسطين (بريستول) ، 1148) ، وسانت كاترين (ووترفورد) ، وسانت توماس (دبلن) ، وسانت بيتر (آرام ، نابولي). تم ذكر ما لا يقل عن أربعين ديرًا من رتبة القديس فيكتور في وصيته الأخيرة من قبل الملك لويس الثامن ، الذي ترك جميع جواهره لإقامة كنيسة الدير و 4000 جنيه لتقسيمها بالتساوي. في الفصل العام الذي ينعقد كل عام ، كان هناك حوالي 100 رئيس دير وكاهن. قبل أن يبلغ عمر الدير 160 عامًا ، كان العديد من الكرادلة وثمانية رؤساء رؤساء على الأقل ، وجميعهم من أبناء سانت فيكتور ، على رأس العديد من الأديرة ، من بينهم جون ، رئيس دير القديس. Genevi & egraveve (باريس) ، و Andrew ، رجل إنجليزي ، Abbot of Wigmore.

تم تسليم تقاليد ويليام شامبو ، وأصبح القديس فيكتور مركزًا للتقوى والتعلم. كانت المدرسة ، مع مدارس سانت جينيفيف ونوتردام ، مهد جامعة باريس. إلى تلك المدرسة المحتفلة توافدت حشود من الطلاب من جميع البلدان. وكان من بينهم رجال مثل هيو أوف بلانكنبرج ، المعروف باسم هيو أوف سانت فيكتور ، ويسمى القديس أوغسطين في عصره ريتشارد ، وهو سكوتشمان ، والطبيب الصوفي آدم ، أعظم شاعر في العصور الوسطى بيتر كوميستور ، والمؤرخ بيتر لومبارد. ، ال ماجستر سنتينتياروم توماس ، رئيس دير سانت أندروز (فيرسيل) ، الذي أرسل إليه القديس فرنسيس القديس أنطونيوس من بادوفا لدراساته اللاهوتية ، توماس آخر ، سابقًا في الدير ، قبل ما يقرب من خمسين عامًا قبل أن يحمل اسمه من كانتربري ، ضحى بحياته من أجل العدالة. . جاء إلى القديس فيكتور ، قبل أربعة أشهر فقط من استشهاده ، نفس القديس توما وأغراف بيكيت وخاطب أخيه شرائع على الكلمات: "في إيقاع الواقع est locus ejus". يسجل "Scotichronicon" أنه في عام 1221 ، قام أحد شرائع القديس فيكتور ، بصفته المندوب البابوي ، بزيارة أيرلندا واسكتلندا ، حيث دعا في بيرث جميع الشخصيات الكنسية إلى مؤتمر عام استمر أربعة أيام.


الروحانية الفيكتورية

تأسس عام 1108 على يد ويليام شامبوكس ، وأصبح دير سان فيكتور ، باريس ، أحد المنازل الرائدة في الشرائع العادية في فرنسا في القرن الثاني عشر. كان ويليام رئيس شمامسة باريس ورئيسًا لمدرسة الكاتدرائية عندما استقال من أجل إنشاء مجتمع ديني صغير على الضفة اليسرى لنهر السين في موقع مخصص للقديس فيكتور مرسيليا. بإلحاح من الآخرين ، سرعان ما استأنف ويليام تعليمه وجذب الطلاب إلى المؤسسة الجديدة. في عام 1113 ، أصبح ويليام أسقف Ch & # xE2 lons. انتقلت القيادة إلى جيلدوين (المتوفي عام 1155) ، والذي تم اختياره كأول رئيس دير للمجتمع. تلقى القديس فيكتور الهدايا والأوقاف من الملك لويس السادس وكان معروفًا (مثل دير سانت دينيس) بالدير الملكي. اتبع الفيكتوريون حكم القديس أوغسطين ، الذي تم تطويره على أساس خطابات وكتابات أوغسطين واستخدم في القرن الحادي عشر ولاحقًا كوسيلة لإصلاح رجال الدين في الكاتدرائية (الشرائع) أو كقاعدة للمنازل الدينية المستقلة (على سبيل المثال ، بريمونتر). & # xE9 والقديس فيكتور). تجمع معظم بيوت الشرائع العادية بين الزهد والصلاة النموذجية للرهبان والواجبات الرعوية للكهنة. فيكتورين ليبر أوردينيس (كتب خلال دير جيلدوين) كان ملحقًا لقاعدة القديس أوغسطين ويكشف الكثير عن التنظيم والحياة اليومية ، بما في ذلك التسلسل الهرمي للمسؤولين ، والسلوك الطقسي في الفصل والكنيسة ، ودورة سنوية من القراءات اليومية في قاعة الطعام ، استخدام لغة الإشارة والكتب والمكتبة ونحو ذلك. كان القديس فيكتور مهمًا بشكل خاص في تاريخ فكر القرن الثاني عشر بسبب المزيج الرائع من الدراسة الكتابية ، والتفكير اللاهوتي ، والكتابة الصوفية ، والاحتفال الليتورجي الذي ميز كتابات كبار المفكرين في المجتمع. لسوء الحظ ، بعد Gilduin (1114 & # x2013 1155) وخلفاؤه Achard (1155 & # x2013 1161) و Gunther (1161 & # x2013 1162) ، عانى الدير من مشاكل مالية وصراعات داخلية تحت ديرة إرنيس (1162 & # x2013) 1172) ، الذي عزله الكسندر الثالث من منصبه. في القرن الثالث عشر ، فقد الدير عظمته كمركز تعليمي ، لكنه واصل دورًا مهمًا في الحياة الدينية في باريس ، لأن الشرائع كانت بمثابة معرّفات للطلاب في المدارس ، ولاحقًا في الجامعة. أدى القديس فيكتور إلى ظهور عدد من المجتمعات الأخرى من الشرائع العادية في فرنسا وإنجلترا وأيرلندا وألمانيا والدنمارك وإيطاليا. تشتت المجتمع في الثورة الفرنسية ودمرت المباني. بحلول عام 1813 ، اختفى الدير من الخرائط. ظلت الكثير من مكتبة سانت فيكتور التي تعود للقرون الوسطى سليمة وهي موجودة اليوم في Biblioth & # xE8 que Nationale.

على الرغم من أن اهتمامات وليام شامبو بالأسئلة اللاهوتية والتفسير الكتابي شكّلت بلا شك المناخ الفكري المبكر لسانت فيكتور ، إلا أن الزعيم الفكري والروحي التكويني من عشرينيات القرن الحادي عشر كان هيو دي سان فيكتور (المتوفي 1141). كان هيو أحد المفسرين الكتابيين الرائدين وعلماء اللاهوت والكتاب الصوفيين من جيله ، وقد وضع مزيجه من هذه الحقول في عمله الخاص علامة مميزة على الفكر الفيكتوري للأجيال العديدة القادمة. شدد هيو على مكان المعنى التاريخي للكتاب المقدس كأساس لجميع التفسيرات الإضافية (على سبيل المثال ، الرمز وعلم التروبولوجيا). له De sacramentis christianae fidei كان أول من الملخص علم اللاهوت الذي أصبح من سمات لاهوت العصور الوسطى من القرن الثاني عشر فصاعدًا. كتاباته الصوفية على وجه الخصوص دي أركا نوي مورالي و Libellus de foramatione Arca (يعرف أيضًا باسم De arca Noe mysticis ) كانت من بين المنتجات الرئيسية لإحياء الكتابة التأملية في القرن الثاني عشر وتعكس بشكل خاص الرغبة المتزايدة في "ترتيب" مراحل التقدم في الزهد / الصلاة / التصوف. وقد اشتهروا باستخدامهم للصور المرئية ذات الأصل الكتابي لتوفير "بنية" للانطلاق في المسار الصوفي. أندرو سانت فيكتور ، الذي ربما كان تلميذاً مباشراً لهيو ، كرس نفسه بعقلية واحدة للتفسير الحرفي للكتاب المقدس العبري و (باتباعًا لقيادة هيو) لجأ إلى اليهود المعاصرين لإبلاغ بحثه عن المعنى الحرفي للنص . تؤكد مساهمات آدم من سانت فيكتور في الحياة الدينية في القرن الثاني عشر على أهمية الليتورجيا في سانت فيكتور: لقد أوصل التسلسل الليتورجي في العصور الوسطى إلى الكمال وترك مجموعة كبيرة من المتواليات المؤلفة لاستخدامها في الدير. في "الجيل الثاني" من العصر الفيكتوري ، برز ريتشارد من سان فيكتور بشكل خاص بسبب عمق فهمه للطريقة الصوفية في أطروحاته على اثني عشر بطاركة (المعروف أيضًا باسم بنيامين قاصر ) و على السفينة الغامضة (المعروف أيضًا باسم بنيامين رائد ) كانت مساهمات رئيسية في الأدب الصوفي وأثرت على مفكرين متنوعين مثل الفرنسيسكان بونافنتورا والمؤلف الإنجليزي المجهول لـ سحابة الجهل. في شعره ونثره ، واصل غودفري سانت فيكتور الرؤية الإنسانية والروحية الواسعة للمؤسسين ، لكن والتر الأكثر ضيقة الأفق أنتج أعمالًا تعارض بشدة اللاهوت السكولاستي في ذلك الوقت وأيضًا لخصائص التعلم الإنسانية الواسعة التي تميز هيو ، ريتشارد وجودفري. كان للمفكرين الفيكتوريين دور فعال في تفسير ونشر كتابات وأفكار ديونيسيوس الأريوباجي الزائف. كتب هيو تعليقًا على عمل ديونيسيوس بعنوان في التسلسل الهرمي السماوي (باستخدام الترجمة التي قدمها جون سكوت إريوجينا) وريتشارد أدرجوا أفكار ديونيسوس في تصوفه. قام فيكتوريين من القرن الثالث عشر ، توماس جالوس (أو توماس من فرشيلي & # x2014 الذي ساعد في تأسيس مجتمع الشرائع العادية في دير القديس أندرو في فرشيلي ، إيطاليا) أيضًا بإدراج مواضيع ديونيزية في كتاباته ، والتي تضمنت تعليقات على نشيد الأنشاد ومقتطف من كتابات ديونيسيوس.

ستكون "الروحانية" الخاصة لسانت فيكتور هي نمط الحياة والموقف المحدد في كتابات هيو وريتشارد على وجه الخصوص. كان مزيجهم من الأساس الكتابي للفكر والتفكير اللاهوتي الواضح والإبداعي والكتابة الصوفية العميقة مؤثرًا إلى ما هو أبعد من جدران القديس فيكتور ويمكن العثور عليه في فكر بونافنتورا ، مؤلف كتاب سحابة الجهل وكذلك التيار الروحاني الذي تم تحديده مع أواخر القرون الوسطى من إخوان الحياة المشتركة ودير الشرائع العادية في Windesheim. وجد العلماء الحديثون ، وخاصة كارولين بينوم ، في العبارة docere verbo et exemplo ("للتدريس بالكلمة والمثال") خاصية تعريفية محتملة للشرائع العادية ، على عكس الرهبنة البينديكتية. يبدو أن الشرائع قد رأت نفسها في دور "تعليم" الآخرين (داخل أو خارج المجتمع) "بالكلمة والمثال" بينما يبدو أن الرهبان كانوا أكثر اهتمامًا بالتطور الروحي للفرد.

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة الفعلية لشرائع سان فيكتور الفردية. لم يكتبوا شيئًا عن أنفسهم تقريبًا ، ولا توجد "حياة" مثل تلك التي عاشها السيسترسيون المعاصرون ، ولم تقدم الأجيال اللاحقة الكثير في طريق التذكر التاريخي للمؤسسين أو أتباعهم.

فهرس: F. بونارد Histoire de l'abbaye royale et de l'ordre des chanoines r & # xE9 guliers de Saint-Victor de Paris، 2 ضد (باريس 1905 & # 2013_07). ج. ث. عن طريق يسوع كأم: دراسات في الروحانية في العصور الوسطى العليا (بيركلي ، لوس أنجلوس ، لندن 1982). ي. الفصل & # xC2 حتى ، Le mouvement canonial au Moyen Age. R & # xE9 forme de l '& # xC9 glise، soulit & # xE9 et culture. & # xC9 tudes r & # xE9 unies par Patrice Sicard، مكتبة فيكتوريا ، 3 (Paris-Turnhout 1992) "De Guillaume de Champeaux & # xE0 Thomas Gallus: Chronique d'histoire litt & # xE9 raire et Dectrinale de l '& # xE9 cole de Saint-Victor،" Revue du Moyen & # xC2 ge Latin 8 (1952) 139 & # x2013 62 ، 247 & # x2013 72. ي. ج. ديكنسون أصول أوستن شرائع ومقدمة في إنجلترا (لندن 1950). ل. jocqu & # xC9 و l. ميلي ، محرران. Liber ordinis Sancti Victoris Parisiensis ، Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 61 (Turnhout 1984). ز. الخارجين على القانون أوغسطينوس من فرس النهر وحكمه الرهباني (أكسفورد 1987). ي. long & # xC8 re ، ed. L'abbaye parisienne de Saint-Victor au moyen & # xE2 ge (تورنهاوت 1991). ب. ماكجين ، نمو التصوف الإصدار 2 من حضور الله: تاريخ التصوف المسيحي الغربي (نيويورك 1994) 363 & # x2013 418. ز. ouy وآخرون. Le كتالوج de la biblioth & # xE8 que de l'abbaye de Saint-Victor de Paris de Claude de Grandrue 1514 (باريس 1983). ز. أنت ، Les manuscrits de l'Abbaye de Saint-Victor: Catalog & # xE9 tabli sur la base du r & # xE9 pertoire de Claude de Grandrue (1514) ، 2 ضد مكتبة فيكتوريا ، 10 (تورنهاوت 1999). ب. سمالي دراسة الكتاب المقدس في العصور الوسطى (3rd ed. Oxford 1983)، chaps. 3 و 4. أ. زومكيلر مثال أوغسطينوس في الحياة الدينية ، آر. ه. كوليدج (نيويورك 1980).


Abbaye Saint-Victor Et Ses Abords

في ال Passio Olavi ، أسطورة قداسة عن القديس ألفر من النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، يشار إلى القديس على أنه ملك ممسوح. من خلال المقارنة بحياة القديسين الآخرين ومع معمودية الملك كلوفيس الأول ، تشير هذه المقالة إلى أنه بالنسبة لمؤلفي باسيو أولافي ، كانت معمودية الملك ألفر بمثابة تمشيط ملكي ، مما جعله كريستوس دوميني. علاوة على ذلك ، كان بوسع رسامي القديسين النرويجيين أن يعرفوا النموذج الفرنسي مباشرة بفضل العلاقات الوثيقة بين كنيسة نيداروس ودير القديس فيكتور بباريس خلال القرن الثاني عشر.

نيلا باسيو أولافي ، leggenda agiografica su Óláfr Haraldsson redatta nella seconda metà del XII secolo، al santo vengono accostati termini normalmente riferiti ai re consacrati. Attraverso il المواجهة مع الخط البديل agiografiche e soprattutto con il battesimo di Clodoveo descritto da Incmaro di Reims، l’articolo suggerisce che per l’autore della Passio Olavi il battesimo agì su Óláfr come una sacra unzui، un Facendus una sacra unzui. Il modello francese ، inoltre ، potrebbe ، المتوسط ​​المؤثر في direttamente la Passio Olavi per via delle strette relazioni Culturali che ، nel XII secolo ، legarono la chiesa di Nidaros all’ambiente parigino e ، على وجه الخصوص ، all’abbazia di San Vittore.


المجلد الثامن والعشرون و middot العدد 1 و middot صيف 1974
مكتبة القديس فيكتور مرسيليا وكتالوج روتشستر لعام 1374
- بول أ. جونثر وجون ف. د & # 39AMICO

لطالما كانت مخطوطات العصور الوسطى مصدر جذب لكل من الشخص العادي والباحث ، ويمتد الاهتمام بها إلى المكتبات الرهبانية والأميرية حيث نشأت. يشكل تجوالهم ومصيرهم اللاحق أحد أكثر فصول التاريخ إثارة للاهتمام. مثل النازحين المعاصرين ، عانت المخطوطات في العصور الوسطى من الحروب والثورات والكوارث الطبيعية واللامبالاة. قصص الرعب لمخطوطات أرشيف الفاتيكان & # 39 المستخدمة في أغلفة الأسماك في باريس خلال فترة ما بعد الثورة الفرنسية مشهورة في تاريخ طويل من المحن. يشهد الكتالوج 1374 لمكتبة دير القديس فيكتور مرسيليا القديم ، الموجود الآن في جامعة روتشستر ، على ماض غامض بشكل فريد ويوفر مادة إضافية لتحديد الأنشطة الفكرية لمجموعة رهبانية واحدة في العصور الوسطى.

قد لا يبدو أن كتالوجات المكتبات تقدم إمكانية القراءة الحية ، ولكن في عالم دراسات العصور الوسطى الخاص لديهم اهتمامهم. كما لاحظ أحد العلماء ، بير جوزيف دي غلينك ، فيما يتعلق بأهمية كتالوجات مكتبات العصور الوسطى:

. . . هذه القوائم الجافة للأسماء شيء آخر غير تحجّر الببليوغرافيا البدائية القديمة. في الواقع يخفون موضوع فصل كامل في تاريخ الروح البشرية ، وهو فصل أهم من تنوع [مترجم من الفرنسية من قبل المؤلفين] 1

لطالما اهتم المؤرخون بالمكتبات الرهبانية في العصور الوسطى ، وأنتجوا مجموعات من كتالوجاتهم للبحث العلمي ، واستمروا في إصدار طبعات ودراسات جديدة. 2 ومع ذلك ، فقد أفلت مخطوطة روتشستر من الاهتمام الجاد الذي تستحقه. فقدت المخطوطة الدراسية لعدة قرون ، وأصبحت المخطوطة فقط في الأربعين عامًا الماضية مصدر قلق لعدد قليل من المتخصصين. تأتي هذه المناقشة تكريما للذكرى الستمائة لمخطوطة 1374 والبيت الذي يحيي ذكرى.

قبل الشروع في دراسة مكتبة القديس فيكتور ، قد يكون لبعض الكلمات المتعلقة بالمكتبات الرهبانية في العصور الوسطى قيمة. 3 كقاعدة عامة ، جمعت الأديرة فقط الكتب الضرورية للأنشطة الروحية والليتورجية: الكتاب المقدس والنصوص اللاهوتية والرسالة. باستثناء كاسيودوروس ، كان الرهبان ومؤسسوهم مهتمين بترك أكبر قدر ممكن من الحضارة العلمانية وراءهم ، وبالتالي لم يفكروا كثيرًا في الإنتاج الأدبي القديم. إن تحول الأديرة إلى مستودعات رئيسية للكتابات الكلاسيكية كان في الأساس صدفة تاريخية. تم الحفاظ على بعض الكتاب الكلاسيكيين لاستخدامهم في التعليم ، وبعضهم بسبب تفسير مسيحي مرتبط بهم ، والبعض الآخر لأن الرهبان لم يهتموا بهم وحولوهم إلى طرس. كان جمع الكتب الرهبانية مسألة عملية.

يمتد نفس الاعتبار إلى فهرسة هذه المكتبات: كان التطبيق العملي هو الجوهر. 4 عادة ما تكون سلسلة من قوائم عناوين المؤلفين كافية للإشارة إلى المخطوطات الموجودة في المكتبة أو أرماريوم، ولكن هذه لم تخدم ببساطة ، أو حتى في المقام الأول ، من أجل المرجعية. شكلت الكتب جزءًا من كنز المنزل ، وكان الرهبان يريدون التأكد من أن هذا الجزء من كنزهم لم يختف ببساطة. لا شك أن العديد من التعليقات التي أدلى بها الكتبة ، مثل & quotlarge ، & quot & quot & quotsmall & quot & quotbeautiful ، & quot ؛ لم تخدم فقط لتمييز مخطوطة عن أخرى ولكن أيضًا لتقديم بيان نسبي بالقيمة. مثال آخر على التطبيق العملي المرتبط بالمكتبات الرهبانية هو حقيقة أن فهرسًا أو قائمة مكتوبة بمجرد كتابتها ستتم إضافتها ببساطة على مر السنين مع نمو المجموعة ، دون إعداد فهرس.أول كتالوج لسانت فيكتور هو مثل هذه القائمة ، على الرغم من أن الفيكتوريين كانوا عمومًا أكثر اهتمامًا بعمل الكتالوجات أكثر من معظمهم. يمكن تفسير العديد من الممارسات الغريبة لأمانة المكتبات في العصور الوسطى بالحاجة إلى التطبيق العملي.

لطالما اعتبر المؤرخون مكتبة القديس فيكتور ذات أهمية كبيرة لحجم مجموعتها وتنوعها. 5 على الرغم من تخصيص بعض الدراسات لمكتبة الدير على أمل تحديد حجم مقتنياتها بدقة ، إلا أنه في السنوات الأخيرة فقط ظهرت مواد كافية تجعل التقييم الدقيق ممكنًا. إن القديس فيكتور محظوظ لأنه احتفظ بخمسة كتالوجات تعود إلى أواخر القرن الثاني عشر / أوائل الثالث عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر. 6

أهم قوائم الجرد الخمسة هي مخطوطة روتشستر لعام 1374. وهي نسخة كاملة ، موثقة بشكل صحيح ومنشأها في نقطة عالية في تاريخ الدير. بالإضافة إلى سرد المسارات الفعلية في الدير ، يقدم كتالوج 1374 أيضًا معلومات متنوعة تتعلق بالتصرف في الكتب والمسؤولين الرئيسيين في الدير في وقت التكوين.

يمكن أن ينافس تاريخ دير القديسة فيكتور في مرسيليا تاريخ العديد من المؤسسات الشقيقة الأكثر شهرة في الغرب. 7 لقد حجب نجاح الرهبنة البينديكتية أمام الكثيرين حقيقة أن القرون الأولى من العصر المسيحي شهدت كتابة أنماط مختلفة من الحياة النسكية. كانت مرسيليا موقعًا لمحاولة مبكرة لتطعيم الأشكال الرهبانية الشرقية لاحتياجات الغرب. في الواقع ، يسبق القديس فيكتور تأسيس Benedict & # 39s في مونتي كاسينو بأكثر من قرن.

كانت مدينة مرسيليا الساحلية القديمة ، الواقعة في بروفانس ، مركزًا للتجارة المتوسطية في أواخر الإمبراطورية الرومانية. وصلت المسيحية هناك في القرن الثالث. وسرعان ما استطاعت المدينة أن تصلي لشهدائها وأصبحت كنيسة مرسيليا مقعدًا أسقفيًا. بحلول أوائل القرن الخامس ، أصبحت بروفانس ، التي كانت لا تزال تتمتع بقدر من السلام ، مكانًا للتجمع لتلك الأرواح القلبية التي وجدت نفسها تتوق إلى حياة مسيحية صارمة. على الرغم من حماسهم ، كانوا يفتقرون إلى التنظيم. لم يكن مجرد استقبال الأشكال الشرقية كافياً. تزامنت مناسبة تنظيم الزهد في مرسيليا مع وصول راهب من فلسطين ودعوة أسقف.

عندما طلب منه المطران بروكليوس إنشاء مجتمع رهباني في أبرشيته حوالي عام 415 ، كان لدى جون كاسيان بالفعل خبرة واسعة في الحياة الرهبانية. وُلد كاسيان في اللاتينية سكيثيا ، وتمتع بتعليم كلاسيكي جيد. غير راضٍ عن مجرد التعلم العلماني ، لكنه سافر إلى فلسطين ، حيث عاش في العديد من مراكز التعايش وزار آخرين في مصر. عرف كاسيان الحياة الرهبانية عن كثب ، وسمحت له خلفيته بالاقتراب من مؤسسة مرسيليا بطريقة جديدة. على الرغم من أن حكم القديس بنديكت سيطر في النهاية ، حتى في سانت فيكتور ، كان القرن الخامس لا يزال قيد التجربة. أدرك كاسيان الاحتياجات الخاصة لمناخ غرب البحر الأبيض المتوسط ​​وضرورة التكيف معه ، مثل النظام الغذائي واللباس ، إذا أريد للحياة الرهبانية أن تكون ناجحة. كان دير القديس فيكتور ، الذي كان موضوع التفاني الشعبي في مرسيليا ، بمثابة اختبار لأفكاره حول الحياة المشتركة. إلى جانب سانت فيكتور ، أسس كاسيان أيضًا مجتمعًا نسائيًا ، سانت سوفور ، في مرسيليا. 8

مكانة كاسيان في التاريخ مضمونة من خلال شهرته كعالم لاهوت كما من خلال عمله كقائد رهباني. إلى جانب كتاباته عن الحياة المشتركة ، فإن المعاهد و ال المؤتمرات 9 (كلاهما كتب في سانت فيكتور) ، كرس طاقاته الفكرية للجدل البيلاجي المهم آنذاك فيما يتعلق بعلاقة النعمة والإرادة الحرة والأقدار. بصفته معاصرًا للقديس أوغسطينوس ، كان كاسيان على دراية بآراء إفريقيا حول هذه الأمور ، لكنه لم يتردد في تشكيل وجهات نظره الخاصة. عارض كاسيان نظرية الأقدار الأوغسطينية ونمت حوله مجموعة من الرجال المتشابهين في التفكير & quotMassilians & quot ؛ وكان بعضهم من رهبان القديس فيكتور. بعد وفاة كاسيان ، ظل القديس فيكتور مركزًا فكريًا محليًا ، واستمر التأليف في اللاهوت وسير القديسين. في القرن الخامس كتب القس غيناديوس مرسيليا دي فيريس إيلوستريبوس، والتي تضمنت كاسيان. 10

يقدم القرنان السادس والسابع معلومات قليلة عن الحياة الدينية للقديس فيكتور أو في الواقع بروفانس بشكل عام. بدأ الدير في الانهيار. شارك أحد رؤساء دير القديس فيكتور في نهب القصر الأسقفي أثناء تمرد ضد الأسقف ثيودور. 11 بحلول القرن الثامن ، عانى القديس فيكتور من هجمات العرب على مرسيليا. حتى أسماء رؤساء الدير لا يمكن التأكد منها في معظم هذه الفترة.

استفاد القديس فيكتور من السلام العام للحكم الكارولينجي. حتى أن الكارولينجيين قدموا منحًا من الأرض إلى مجلس النواب. ومع ذلك ، مع الاضطراب الناتج عن تدهور منزل أرنولف وتزايد الهجمات العربية ، دخل الدير مرة أخرى في الكسوف. 12 كانت سنوات أواخر القرن التاسع والعاشر هي الأكثر ظلمة في تاريخ الدير. عانت الحياة الدينية للشعب وكذلك الرهبان معاناة شديدة. كانت المدينة في وضع مكشوف لدرجة أن أساقفة مرسيليا هجروا المقر الأسقفي واحتموا خلف أسوار القديس فيكتور الشبيهة بالقلعة. أصبحت مهام أسقف مرسيليا ووظائف رئيس الدير مشوشة ويبدو أن الدير ككيان منفصل قد اختفى. 13

تركت سنوات من الهجمات الأجنبية والتوغلات على أراضيها من قبل اللوردات العدوانيين سانت فيكتور بجدران محطمة وممتلكات مخفضة. ولأنه كان أسقفًا مهمًا في إنشاء البيت في القرن الخامس ، فقد أعاد أسقف مرسيليا هونورات (948-978) إحياء الدير مرة أخرى في أواخر القرن العاشر كخطوة في إعادة البناء العام لأبرشيته. لأداء مهمة تنظيم الروحانية النائمة الطويلة للدير ، قدم هونورات البينديكتين. التاريخ الدقيق للمقدمة مفتوح للتساؤل ، لكن 977 يبدو دقيقًا. 14 مع مجيء البينديكتين ، يبدأ تاريخ جديد للدير.

نظّم البينديكتين الحياة الدينية للدير وبدأوا في إعادة بنائه جسديًا. جاءت المساعدة من بعض أباطرة بروفانس العلمانيين ، الذين منحوا الدير أراضٍ جديدة. 15 طوال القرن الحادي عشر ، استمرت التبرعات للدير ، وأصبحت بعض العائلات مرتبطة به ارتباطًا وثيقًا. 16 طور القديس فيكتور سمعة التقيد الصارم بقاعدته وأصبح ، كما فعلت أخته الأكثر شهرة كلوني ، مركزًا للإصلاح الرهباني. في السنوات الأولى من القرن الحادي عشر ، كانت العلاقات بين القديس فيكتور وكلوني ودية وتوطد في الوقت المناسب. كان الأباتي إيزارنوس القديس فيكتور على اتصال ودي مع أبوت أوديلو من كلوني. في عام 1078 ، أشاد أبوت برنارد من القديس فيكتور بكلوني في رسالة إلى الأباتي ويليام من هيرساو. 17 أصبح القديس فيكتور إيزارنوس strenger و kanonischer noch als Cluny. 18 أصبح القديس فيكتور نموذجًا للحياة الرهبانية وحكمها (القارص) منتشرة في جميع أنحاء جنوب فرنسا.

مع انتشار حكمه والرهبان لتعليم الآخرين فيه ، نما الامتداد الإقليمي للدير. تم وضع العديد من المنازل تحت سيطرة القديس فيكتور لغرض الإصلاح من قبل اللوردات العلمانيين أو الكنسيين ، وقام رئيس الدير لمجتمع مرسيليا بتعيين مقدسات المنازل التي تم إصلاحها. بهذه الطريقة ، وكذلك في تأسيس العديد من الكنائس والمنازل الجديدة ومع استمرار الإحسان للناس العاديين ، طور القديس فيكتور ما أطلق عليه أحد المؤرخين دولة الكنيسة (كيرشنستات). 19 أولاً ، شهدت بروفانس وأجزاء أخرى من جنوب فرنسا ، ثم شمال إسبانيا وسردينيا انتشار تأثير القديس فيكتور. 20

لم يكن أكثر جوانب هذا التوسع إثارة للاهتمام هو امتداده الجغرافي ، ولكن الدور الذي لعبه الدير ، وخاصة رؤساء الأديرة ، في تعزيز السلطة البابوية في شمال إسبانيا. في عام 1050 ، وضع ليو التاسع الدير تحت الحماية البابوية. في وقت لاحق ، عزز غريغوريوس السابع العلاقة الوثيقة بين الكرسي البابوي والقديس فيكتور وأعطاها امتيازات مساوية لامتيازات كلوني ، وحررها من سيطرة الأسقفية. من خلال القيام بذلك ، أسس غريغوري منافسًا لكلوني في شمال إسبانيا وواحد كان لديه سيطرة أوثق عليه. خدم سلسلة من رؤساء الدير للقديس فيكتور كممثلين غريغوري ، وأصبح القديس فيكتور بيدقًا في مسرحية سياسية كنسية في شمال إسبانيا. كانت النتيجة الفورية لسانت فيكتور هي الدعم البابوي لتوسيعها. نما الدير بقوة كافية حتى نجا من فترة معارضة بابوية في عهد خليفة غريغوري. 21

لم تكن سيطرة سانت فيكتور على منازل الخدم خيرًا. قام رئيس الدير بتعيين رؤساء المنازل التابعة وتم استخدام دخل بعض المنازل لصيانة وإدارة القديس فيكتور. كان خير القديس فيكتور أساسيًا. بحلول نهاية التسعينيات من القرن الماضي ، اشتكت العديد من المنازل التابعة من قبضة رئيس الدير من مرسيليا ونجحت في تقديم التماس إلى البابا من أجل إطلاق سراحهم. لكن على الرغم من بعض النكسات ، لم تتحلل الإمبراطورية الإقليمية. حتى أن الدير بدأ في تنويع اهتماماتها وشارك في التوسع التجاري الناتج عن الحروب الصليبية. كما لاحظ أحد مؤرخي الرهبنة ، كان هذا هو & quot؛ العصر الذهبي & quot؛ لمجتمع مرسيليا واستمر قرابة قرن. 22

لم تستمر أيام التوسع المجيدة لفترة طويلة حتى القرن الثاني عشر. أصابت المتاعب المالية الدير بسبب مزيج من الإدارة السيئة وربما التوسع المفرط. لتلبية احتياجات الدير ، أصبح من الضروري اقتراض الأموال من المصرفيين اليهود ، وهي حالة استمرت حتى عام 1185 ، عندما تم إنهاؤها بمساعدة الأسقف فولك من أنتيبس. 23 تسببت الأزمة المالية في توتر العلاقات بين رئيس الدير والرهبان ، ووضعت ضغوط شديدة على الحياة العادية للدير. لتسوية المشاكل ، تم طلب التحكيم من البابا. أرسل البابا كليمنت الثالث برنارد ، كاردينال القديس بطرس في سلاسل ، لإعادة النظام. كرر برنارد القاعدة ، ومن بين القوانين التي أصدرها بعض القوانين المتعلقة بالمكتبة الرهبانية والتصرف في مقتنياتها. تم تعزيز تشريعات برنارد في عام 1196 من قبل أبوت ماينير. 24

على الرغم من استمرار المشاكل في عهد خليفة ماينير ، غيوم دي بيير ، واضطرت روما إلى التدخل مرة أخرى ، استمر النمو الزمني للدير. كان راهبًا يُدعى رونسيلين ، شقيق فيسكومت في مرسيليا ، قد ترك الدير عند وفاة أخيه الذي لم ينجب أطفالًا في عام 1195. لنقضه نذوره ، حرم البابا رونسيلين كنسًا ووضع مرسيليا تحت الحجر. لكن مع مرور الوقت ، توصل أهل مرسيليا إلى اتفاق مع البابا إنوسنت الثالث. قبل إنوسنت علمنة رونسيلين وتوليه منصب شقيقه المتوفى ، لكنه طالبه بأن يمنح دير القديس فيكتور جزءًا من ميراثه. حقق رونسيلين الجزء الخاص به من الاتفاقية في 22 يوليو 1212. وقد أضاف هذا بشكل كبير إلى مقتنيات الدير ، كما أدى إلى زيادة الاحتكاك بين الرهبان والمدينة ، حيث يقع جزء كبير من الممتلكات الجديدة. إلى جانب التبرعات المستمرة ، جاءت محاولات الإصلاح المتجددة. في أوائل القرن الثالث عشر ، تحرك أبوت بونفيس لتعزيز التوحيد في جميع أنحاء تلك المنازل التي تعتمد على القديس فيكتور. في نهاية القرن ، قام الأباتي ريموند لوردت بإصلاح الدير نفسه وركز السلطة على البيوت الأخرى في يد رئيس دير القديس فيكتور والرؤساء المعينين من قبله. 25

بدأ دير غيوم دي صبران (1294-1324) فترة من الاستقرار تم فيها إعطاء عمليات الاستحواذ والإصلاحات الجديدة في السنوات السابقة شكلاً أكثر واقعية. 26 استمرت شهرة الدير وشهرته ، وشهد القديس فيكتور فترة أخرى من العظمة قبل أن يغرق في حالة من الانهيار لن يتعافى منها تمامًا.

في عام 1361 تم انتخاب رئيس دير جديد. كان غيوم دي غريموارد يتمتع بسمعة طيبة كأستاذ قانون ومندوب بابوي قبل أن يصبح رئيس دير القديس فيكتور. شغل المنصب لمدة عام واحد فقط ، وفي عام 1326 تم انتخابه البابا باسم Urban V. ولم ينس البابا الجديد منزله السابق. بمجرد تأسيسه على عرش بطرس ، قرر أوربان إحياء روعة القديس فيكتور. عزز الاستقلالية عن السيطرة الأسقفية التي تمتع بها القديس فيكتور وسلطة رئيس الدير على المنازل التابعة. أعطى الدير منازل جديدة ووسّع نطاق صلاحياته في نطاقه. بدأ Urban أيضًا في إعادة بناء الدير جسديًا ووضع أمين مكتبة الدير مسؤولاً عن بنائه. لم تقتصر المخاوف الحضرية على الأرض والسلطة. بصفته أكاديميًا حقيقيًا ، انتقل لضمان الحياة الفكرية لمنزله السابق. بناءً على طلب الرهبان ، أنشأ كلية القديس بينوا وسانت جيرمان في مونبلييه للدراسات القانونية وكلية الفنون الحرة في تريتس. حظي رهبان القديس فيكتور في كلا المدرستين باهتمام خاص. تحت رعاية Urban & # 39s الأبوية ، تمتع الدير بسنواته الأخيرة من العظمة. 27 كُتِب كتالوج 1374 ولكن بعد أربع سنوات من وفاة Urban & # 39 ، وبالتالي يُظهر المكتبة الرهبانية في واحدة من أعلى نقاطها.

سرعان ما أتيحت الفرصة للدير لإظهار بريقه المكتسب حديثًا. توقف خليفة الحضري ، غريغوري الحادي عشر ، آخر باباوات أفينيون ، في طريقه إلى روما في مرسيليا من 23 سبتمبر إلى 2 أكتوبر 1376 ، ومكث في الدير. 28 احتفظ القديس فيكتور ببعض من مجدها الجديد في القرن الخامس عشر. في عام 1404 ومرة ​​أخرى في عام 1407 ، تم إيواء البابا بنديكتوس الثالث عشر في الدير أثناء زيارته لمرسيليا. 29 في عام 1424 ، جاء منصب رئيس دير القديس فيكتور مباشرة تحت تعيين البابا دون الحاجة إلى انتخاب من قبل الرهبان ، وتبع ذلك سنوات من رؤساء الدير الغائبين. عانى القديس فيكتور دائمًا من سوء الإدارة والصعوبات المالية ، كما أصيب بمزيد من الجرح من قبل رؤساء الأديرة الذين كان همهم الوحيد هو الإيرادات المستحقة لمكتبهم. تم إعطاء السابق ، مع ضباط الرهبان الرئيسيين الآخرين بما في ذلك أمين المكتبة ، الإدارة الفعلية للدير. نتيجة لذلك ، عمل التوتر بين الرهبان ورؤساء الدير غير المقيمين وممثليهم المعينين ضد الحياة العادية للمنزل. في عام 1484 تم الحفاظ على المكتبة بشكل سيئ لدرجة أن البابا اضطر للتدخل لتصحيح الوضع. 30

ينتهي اهتمامنا بتاريخ الدير مع القرن الخامس عشر. من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر ، شهد الدير نجاحًا وفشلًا كبيرين. بعد أن فقدت هويتها تقريبًا في القرن التاسع ، كانت تنافس كلوني كنموذج للانضباط الرهباني في القرن الحادي عشر. لا يمكن معالجة أسباب التراجع اللاحق هنا بعمق. كما رأينا ، كانت الأزمات الإدارية والمالية السيئة مصدرًا مستمرًا للاضطراب داخل الدير ، ولم يؤد رؤساء الأديرة الغائبون إلا إلى تكثيف هذه الظروف.

ومع ذلك ، ربما يجب البحث عن خلل نفسي أعمق ، والأزمات المالية هي مؤشرات على مشاكل أكثر أهمية. شهد القرن الثاني عشر بداية تراجع البيوت البينديكتية في جميع أنحاء أوروبا والتي استمرت خلال العصور الوسطى. توقف الرهبان السود عن لعب دور مهم في حياة مجتمع القرون الوسطى. انتهت مهمة الحفاظ على الإنجيل والتعلم ، ولم تعد أوروبا حضارة هامشية ، ولم يجد الرهبان أهدافًا جديدة لتحل محل أهدافهم السابقة. علاوة على ذلك ، فإن الممتلكات الزمنية المتزايدة التي سيطروا عليها والمكانة المهمة التي شغلوها في التسلسل الهرمي الإقطاعي جذبت انتباه الرهبان بعيدًا عن الأمور الروحية وشغلتهم أكثر فأكثر في الإدارة والدفاع عن ممتلكاتهم ضد اللوردات والمدن الغيورين. أخيرًا ، غالبًا ما لعب زعيم الدير ، رئيس الدير ، دور المالك الإقطاعي النبيل أو الغائب وتوقف عن تقديم التوجيه الروحي. أصبحت الأديرة إقطاعية لأبناء النبلاء الصغار. كمجموعة ، فقد البينديكتين سبب وجودهم وانخفضت روحانيتهم. 31

يتبع تاريخ سانت فيكتور & # 39s هذا المخطط العام. لقد أصبحت منخرطة بعمق في إدارة الأراضي والزمان ، وفقدت السيطرة على مكتب رئيسها ، وعانت من مشاكل مالية مستمرة. ومع ذلك ، على عكس البيوت الأخرى ، لم ترفض جميع أشكال التعلم ، على الرغم من أن ميل الرهبان للقانون هو علامة واضحة على التحول إلى الاهتمامات الروحية الأقل. استمر الدير في وجوده المتقطع حتى القرن الثامن عشر ، عندما أصبح علمانيًا. من المؤسف أن القديس فيكتور لم يعثر بعد على مؤرخ حديث يؤرخ لماضيها الجدير.

من وقت لآخر ، يزود تاريخ الدير المؤرخ بالمعلومات المتعلقة بثروات المكتبة. يمكننا أن نقول القليل فيما يتعلق بمكتبة ما قبل البينديكتين. لا شك أن النشاط الأدبي لجون كاسيان وأتباعه استلزم مكتبة من الأعمال التوراتية والآبائية وبعض الأعمال الكلاسيكية. ستدعم الإشارات التي يوردها يوحنا في أعماله المكتوبة في القديس فيكتور هذا الرأي. لا يمكن تحديد حجم المجموعة التي كانت موجودة بالفعل في الدير. ربما شهدت سنوات الحصار والتفكك الروحي التي سبقت الإمبراطورية الكارولنجية تشتت كل هذه المجموعة أو معظمها. كما هو معروف ، فإن الحكم البينديكتين يتطلب نوعًا من مجموعة الكتب في كل منزل من منازلها. كان على الرهبان قراءة كتاب روحي مرة في السنة والانخراط في نشاط الكتاب المقدس. 32

لا شك أن الإصلاح والنمو السريع في القرن الحادي عشر أدى إلى زيادة حجم المكتبة وتنوعها. في إصلاح الأديرة الأخرى ، أرسل رهبان القديس فيكتور نسخًا من الأعمال الليتورجية لاستخدامها في المنازل التابعة. يمكن لسانت فيكتور أيضًا الاستفادة من موارد تبعياتها. يمكن عرض هذه المساعدة العكسية بشكل أفضل في حالة دير سانتا ماريا دي ريبول ، المشهور بنصوصه. 33 نشأت قصة القديس فيكتور المكتوبة على هوامش مخطوطة بيدي في سانتا ماريا. 34 يتجلى التلقيح المتقاطع أيضًا من المخطوطات الليتورجية. 35

من مواثيق أوائل القرن الحادي عشر ، نعلم أنه تم التبرع بالكتب بالكتب وأن الكتب كانت من بين ممتلكاته ، 36 لكن لا توجد معلومات تتعلق بمكتبة. أول إشارة محددة لمكتبة (أرماريوم، في الواقع خزانة لتخزين الكتب) يأتي من القوانين التي أصدرها الكاردينال برنارد عام 1195 في محاولاته للإصلاح. 37 بحلول نهاية القرن الثاني عشر ، من الواضح أن المجموعة كانت مصدر قلق لبعض الرهبان. لم يتم الاهتمام بالكتب لأن إصدار الكاردينال كان يهدف إلى الحفاظ على مجموعة المكتبة سليمة.

بعد إدراج إصلاحات مختلفة للدير ، تحول برنارد إلى إدارة المكتبة. تحت وطأة الحرمان الكنسي ، لم يكن لأي راهب أن يأخذ من المكتبة أي كتاب دون إذن أمين المكتبة (أرماراريوس).كل من فعل ذلك سيعيد الكتاب (الكتب) في غضون سبعة أيام أو يتم توبيخه وطرده من الدير. علاوة على ذلك ، أمر الكاردينال بتحويل جميع الكتب باستثناء الكتب المختصرة للاستخدام الخاص للرهبان إلى أمين المكتبة. أي كتاب تمت إزالته من المكتبة وأخذ من الدير سيعاد في غضون أربعة أشهر. من هذه القواعد يتضح أن المكتبة كانت تخسر الكتب وأن العديد من الرهبان احتفظوا بكتب خاصة بالإضافة إلى كتبهم المختصرة. يجب تسليم أي كتب خاصة قد يجلبها راهب معه عند دخول الدير للمجموعة العامة.

كما ذكر أعلاه ، تم تعزيز قوانين برنارد & # 39 من قبل أبوت ماينير في عام 1198. أصدر ماينير أيضًا لوائح تتعلق بصيانة المكتبة. في النظام الأساسي دي ارماريو أمر ماينير بوضع جميع الكتب ، بغض النظر عن المصدر ، في المكتبة ، معفيًا فقط الكتب القصيرة والكتاب المقدس لاستخدامها في الكنيسة. 38

شهد القرن الثاني عشر إنتاج أول كتالوج لمكتبة القديس فيكتور. تم تأريخ هذه القائمة سابقًا في أوائل القرن الثاني عشر ، لكن الكتالوج عبارة عن عمل مركب تمت كتابته بين أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر وحوالي عام 1260. 39 تم نشر النص مرتين ولا داعي لحجزنا هنا. يظهر أن الدير كان لديه مجموعة كبيرة. يتألف الكتالوج من ثلاثمائة عنصر ، بما في ذلك مكتبة رئيس الأساقفة غيوم ريبوتي ، الذي تبرع في شهادته عام 1257 بمكتبته بالكامل للدير ، معفيًا فقط كتابه. 40 يتم تضمين المسارات الليتورجية واللاهوتية والكلاسيكية والتاريخية ، مما يكشف عن مجموعة عامة واسعة مع سيطرة المساحات الكتابية واللاهوتية.

يوجد مخزون آخر مجزأ ، ربما يرجع تاريخه إلى أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر ، يسرد سبعة وتسعين مخطوطة. هذه القائمة ، جزء من أرشيف بوش دو رون ، 41 ينقسم إلى قسمين: الأول تعداد للأعمال الليتورجية ، والثاني libri دي ميديسينا parui uciloris. بالإضافة إلى ذلك ، هناك سبعة أعمال قانونية. قدم الكتالوج الافتتاحية والشرح في معظم الأماكن. تمت تسمية ثلاثة مستعيرين لمخطوطات المكتبة: أسقف مرسيليا ، الذي استعار أ Liber de laude سيليستيس بروكسيم Petrus de Rochablana ، عالم قانوني ، لديه ثلاث كتيبات قانونية ، و Magister B ، الذي سحب أحد الأعمال الطبية.

توفر مساحات الإصلاح الخاصة بـ Guillaume de Sabran مرة أخرى معلومات محددة تتعلق بإدارة المكتبة. غيوم ، في النظام الأساسي المؤهل de libris armarii الجلوسأمر ، كانون الثاني (يناير) 1294 ، بإجراء قائمتين جرد لجميع الكتب الموجودة في الدير ، وإيداع أحد الفهارس لدى أرماراريوس. 42 ما إذا كان الكتالوج المجزأ المذكور أعلاه ناتجًا عن مرسوم صبران هو تخميني. قانون آخر من فترة صبران بتاريخ 6 نوفمبر 1298 ، يحتوي على التعليمات التالية: omnes quoque libri Qualescumque sint, debent ad officium armarii pervenire. 43 للمساعدة في رعايته للمكتبة ، فإن أرماراريوس كان تحت تصرفه عائدات دير القديس فيريول وشارك في الإيرادات العامة للدير. يُظهر حساب 1337 أن أمين المكتبة قد تلقى ثمانين إعانة ، أي خمس المجموع الكلي. 44

يبدو أن كتالوج روتشستر قد تم إعداده وفقًا لتعليمات Sabran & # 39s. ربما أدى إعادة بناء الدير من قبل Urban V إلى إجراء محاسبة عامة على كنوز المنزل. هناك كتالوجان آخران يكملان قائمة 1374 ، أحدهما مؤرخ في 1410 والآخر 1418. كانت هذه القوائم في السابق جزءًا من مجموعة جمعية نيويورك التاريخية ، التي تبرعت بها للمكتبة الوطنية في باريس في عام 1969. 45 يسرد الكتالوج الأول 271 عنصرًا ويوفر الافتتاحيات والتوضيحات ، ولكن لا يبدو أن هذا النص يغطي مجموعة كتب الدير بأكملها ، والتي كانت بالتأكيد أكبر. يذكر أرماراريوس في ذلك الوقت كان غيوم ألكسندر واحدًا. تسرد مخطوطة عام 1418 425 مخطوطة مع افتتاحيات وشرحات. تشير كلا المخطوطين إلى الرعاية المستمرة المدفوعة للمكتبة. يُظهر كتالوج عام 1418 أن حجم المجموعة ظل كما هو تقريبًا ، على الرغم من حدوث تغيير في المخطوطات الفعلية ، مع اختفاء بعض العناوين وظهور عناوين جديدة.

قبل الاستمرار في مناقشة أكثر تحديدًا لمخطوطة 1374 ، يجب أن يُقال شيئًا عن مصير المكتبة. تؤكد المعلومات المتعلقة بالمكتبة أنها كانت لا تزال في الدير حتى الربع الأخير من القرن السادس عشر. آخر موعد لوجوده في الدير هو ديسمبر 1579 ويبدو أنه بحلول عام 1591 لم يعد موجودًا في القديس فيكتور. قام الفقيه والمؤرخ الفرنسي جاب مورتريل ، في دراسته عن المكتبة ، بإزالة المجموعة بأمر من الكاردينال جوليان دي ميديسيس ، الذي شغل منصب رئيس الدير من عام 1570 إلى عام 1588. وفقًا لمورتريل ، أرسل الكاردينال المكتبة إلى مكتبه. قريب كاثرين دي ميديسي ، ثم ملكة فرنسا. كانت كاثرين جامعًا شغوفًا للمخطوطات ، وكان من الممكن أن يساعد الكاردينال في ضمان استمرار الاهتمام بالمجموعة الرائعة لسانت فيكتور. على الرغم من التشكيك في هذه النظرية ، إلا أنها تبدو الحل الأكثر ترجيحًا لغموض المكتبة. 46 يُظهر تحديد المخطوطات المختلفة الموجودة من دير القديس فيكتور اليوم أن المخطوطات المتبقية منتشرة في جميع أنحاء المكتبات في فرنسا والفاتيكان وبالطبع في روتشستر.

يتكون كتالوج 1374 من أربع قطع من الرق متصلة بواسطة مادة لاصقة. نظرًا لعدم قطع الحواف بشكل نظيف ، فإن الألواح ليست ذات حجم موحد. يبلغ قياس الأوراق الفردية حوالي 51 سم. بنسبة 38 سم. واللفة الإجمالية حوالي 202 سم. بنسبة 38 سم. الأوراق مكتوبة على جانب واحد فقط وليس هناك ما يشير إلى الحكم. النص المكتوب بخط قوطي بخط اليد واضح ومقروء بشكل عام. الأوراق في حالة جيدة. اليد مثل تلك الشائعة في جنوب فرنسا ، ويمكن العثور على نصوص مماثلة في سجلات أفينيون من نفس الفترة. 47 يحمل ظهر الورقة الأولى رفًا يحمل علامة & quotMarseille No. 173 / Catalogus librorum / qui extabant in monasterio / anno 1374 ، & quot ؛ وهو ما يشير إلى جرد عام 1567. 48

تخون التهجئة ، بالإضافة إلى بعض الخصائص الباليوغرافية في المخطوطة ، أن كاتبها كان إما من مواطني جنوب فرنسا أو شمال إسبانيا. هناك اتجاه مقرر للخلط & quotc & quot & quot & & quot؛ soft & quott & quot كما هو متوقع من هذه المناطق: etiam يصبح eciam, اضطهاد يقرأ بيرسيكيوني. علاوة على ذلك ، فإن وضع نقطة في وسط رأس المال & quotO & quot هو أمر شائع أيضًا في تلك المناطق. الاستثناء هو استخدام diphthong & quotae & quot في تهجئة الاسم الصحيح قيصري وفي الكلمةinchaenato بدلا من الاقتباس العام. & quot

المخطوطة موثقة بشكل صحيح مع كتابة العدل وتوقيعها في أسفل الورقة الرابعة. كان كاتب العدل يوهانس دي ثاما ، وهو مواطن من مارسيليا. كتب بخط قوطي متصل نموذجي لأسلوب التوثيق في القرن الرابع عشر. بصرف النظر عن علامة التوثيق في أسفل الورقة الرابعة ، فإن الزخرفة الأخرى الوحيدة هي كريستوجرام التي تشكل & quotI & quot من في في افتتاح النص & # 39s. يذكر الكتالوج أسماء ضباط الدير التالية أسماؤهم: Raymundus Comitus the أرماراريوسيوهانس دي سانهيس ، رئيس الدير ، بونتيوس بوساكووس السابق للقديس بطرس ، برتراندوس بيريكوس بورتيريوس من الدير ، وبيتروس غانوتوس المقدّس.

تم ترتيب الكتالوج على طول الخطوط الشائعة في قوائم الجرد الرهبانية في العصور الوسطى. بعد مقدمة توضح تاريخ 20 أبريل 1374 وتسمية الشخصيات البارزة الحاضرة ، تتبع قائمة الرموز ، كل عنصر يبدأ الإدخال. يبدو من المحتمل أن كاتب العدل أو أي شخص يعينه قرأ أسماء المخطوطات كما عُرضت عليه وتم تسجيلها من قبل كاتب ، ربما كان راهبًا. لم يكن الكاتب هو نفسه واثقًا من الأعمال التي تُقرأ له. لقد تهجى إيسيدور بطريقتين ،ايسيدوريوس و يسدور يتم تقديم Alcuin ألبينوس و الكوينوس. الأسماء اليونانية والأجنبية مشوهة. قسّم الاسم الصحيح بونافينتورا بونا فنتورا، والكتاب التوراتي تثنية دي uteronimi. حتى كلمات المكتبة والمكتبة لم تسلم ، الماريوم و المراريوس. قد تفسر قراءة العناوين أيضًا التناقضات في استخدام & quotc & quot و & quott. & quot استخدام العبارات كيدام جملة و متعدد جملة يشير ما يقرب من 25 مرة إلى أنه لم تكن هناك محاولة كاملة في القوائم. باستثناء النصوص الليتورجية ، لم يتم تسجيل الافتتاحيات والوسائل. ربما تم إعطاء العناوين بالترتيب الذي تم العثور عليها فيه إما على الطاولات أو المطابع أو في أي شيء آخر قد يكون موجودًا في المكتبة والكنيسة. على الرغم من أن الأعمال الكتابية (النصوص والتعليقات) وأعمال أوغسطين تبدأ التسلسل ، فمن غير المرجح أن تكون المكتبة مرتبة بترتيب زمني أو أبجدي صارم.

ومع ذلك ، كانت هناك بعض الخطوط العريضة للنظام. يحتوي الكتالوج على خمسة أقسام فرعية أساسية: مكتبة الأشعة تحت الحمراء (والذي يتضمن معظم الإدخالات) ، libri iuris, de libris ecclesie,في أرماريو كلوستري و في الكنيسة. من هذه التقسيمات يتضح أن كتب الدير لم تُنزل إلى غرفة واحدة. (لا يوجد ذكر للإيجازات الخاصة). يُظهر التعيين الأول وجود غرفة خاصة مخصصة لإسكان المخطوطات ، حيث تم حفظ غالبية المخطوطات والرجوع إليها. لم يتم تقديم أي معلومات بخصوص الأوسمة.

القسم الثاني libri iurisعلى الرغم من أنه تم تحديده كقسم منفصل ، إلا أنه لا يبدو أنه تم فصله جغرافيًا عن المخطوطات الأخرى في المكتبة ، ولكن ربما تم الاحتفاظ بها في جداول منفصلة. تشير حقيقة حصول كتب القانون على تصنيف خاص إلى أهمية القانون والدراسات القانونية في الحياة الفكرية للقديس فيكتور في أواخر العصور الوسطى. نحن نعرف رسالة تعود إلى أواخر القرن الحادي عشر 49 من راهب للقديس فيكتور يطلب الإذن من رئيسه للدراسة في جامعة بولونيا لدراسة القانون. جذبت كلية الحقوق بجامعة مونبلييه أيضًا فكتوريا. عندما دخل أوربان الخامس ، رئيس دير الدير السابق ، مرسيليا ، حث الرهبان البابا على حاجتهم إلى التدريب القانوني. أسس أوربان لاحقًا كلية الحقوق في سانت بينوا وسانت جيرمان مع أحكام خاصة لرهبان القديس فيكتور. في اهتمامهم بالناموس ، كان الرهبان يتبعون الموضة في التعلم الكنسي في أيامهم. يعد عدد كتب القانون أحد الاختلافات الملحوظة عن الفهارس السابقة. لا شك أن اتساع ممتلكات شركة St. Victor & # 39s وما نتج عنها من دعاوى قضائية كان بمثابة حافز للخبرة القانونية. شمل الاهتمام بالقانون كلا من الكنسي والمدني.

القسم الثالث ، de libris ecciesie، إشكالية. لا يوجد سوى 22 مدخلًا ، معظمها أعمال طقسية (بما في ذلك مجلد يحتوي على متفرقات كانتوس أنتيك). هل كانت هذه الكتب جزءًا من مجموعة المكتبة ، كما هو الحال في كتب القانون ، أم أنها منفصلة عن المجموعة العامة؟ يؤدي مرجعين في النص إلى استنتاج مفاده أن هذه الكتب لا تنتمي إلى المكتبة ، على الرغم من أنه يجب أن تكون موجودة في وقت تجميع الفهرس. يقرأ الإدخال الأول بريمو بريفياريوم نوتاتوم في duobus voluminibus et est cappelle sancti Anthonii في القسم التالي ، توجد قطعة طقسية أخرى من كنيسة القديس أنطونيوس. يبدو من هذا أنه تم إحضار بعض الكتب من هذه الكنيسة وإيداعها في المكتبة والكنيسة. إدخال آخر هو جزء من كتاب الادعيه الذي est capitulo inchaenato. الرأسية هو مكان يلتقي فيه الرهبان والشرائع ويمكن أن يكون واحدًا من عدة غرف. ربما كانت كنيسة القديس أنطونيوس طبيعية رأسية للرهبان ، أو جميع الكتب المتعلقة رأسية تم الاحتفاظ بها معًا. هذا تخميني.

المقطع الرابع ، في Armario claustri، ربما يشير إلى خزانة إما في قاعة الطعام أو بالقرب من خلايا الرهبان و # 39. تم فيه الاحتفاظ بتلك الأعمال الدينية الأكثر ملاءمة للحياة الرهبانية: كتب روحية يجب قراءتها أثناء الوجبات ، وقاعدة القديس بنديكتوس ، والكتابات الرهبانية الكاسية ، وسمارجادوس & # 39 dyadema monarchorum، ازدهار آكيتاين & # 39 ثانية دي فيتا أكتيفا وآخرون التأمل، بعض أعمال سير القديسين ، قطع عن الحياة المنعزلة ، العمل الطبي ماسر وأخيرًا بعض المراجع الكتابية والقانونية. باختصار ، تشير هذه المخطوطات مباشرة إلى حياة الرهبان ، وإلى رعاية الرهبان (الروحي والزمني) ، أو إلى الأعمال المرجعية التي يُستشار عادة.

يتضمن القسم الأخير تلك المخطوطات الليتورجية المتعلقة تحديدًا بالعبادة الإلهية. تم الاحتفاظ بها في كنيسة الدير لاستخدامها في أوقات مختلفة على مدار العام. كمركز إصلاح ، كان لليتورجيا التي طورها القديس فيكتور تأثير واسع. تلك البيوت التي ظهرت للقديس فيكتور شاركت في تقليدها الليتورجي. بطريقة مماثلة ، يظهر القديس فيكتور ارتباطًا طقسيًا وثيقًا بكنيسة كاتدرائية مرسيليا. 50 علاوة على ذلك ، كان للقديس فيكتور وكلوني علاقات طقسية. كان المقدّس مسؤولاً عن هذه المخطوطات.

كم عدد أعمال المؤلفين المختلفين كانت تحت تصرف راهب القديس فيكتور؟ من المستحيل إعطاء رقم محدد. لم يتم تسجيل المخطوطات في مجملها. دون فيليبرت شميتز 51 لاحظ لفترة سابقة أنه للوصول إلى حساب صحيح إلى حد ما لعدد الأعمال الفردية في الدير ، من الضروري مضاعفة عدد المخطوطات في اثنين أو ثلاثة. يوجد في هذا الكتالوج 460 عنصرًا ، مخطوطات فردية تحتوي على جزء واحد أو أكثر (بعض الأعمال كانت في أكثر من مجلد واحد وهذا من شأنه أن يرفع عدد الرموز الفردية إلى حوالي 480). يشار إلى أن العديد من المخطوطات تحتوي على أكثر من الأسماء المعطاة من خلال استخدام الصيغ كيدام جملة و متعدد جملة. باستخدام أرقام Dom Schmitz & # 39 ، فإن الرقم 460 مضروبًا مرتين أو ثلاث مرات سيوفر ما بين 900 و 1300 عمل للرهبان للتشاور. لا يمكن التحقق من هذا الرقم. تم ذكر أكثر من 600 عمل بالاسم بالتأكيد 700 لن تكون مبالغة.

كيف تقارن مكتبة سانت فيكتور & # 39 مع مكتبات الأديرة الأخرى في ذلك الوقت؟ الأرقام في حد ذاتها ليست مؤكدة وليست مفيدة دائمًا. ومع ذلك ، قد تكون بعض الأرقام مفيدة. يعطي Père de Ghellinck الأمثلة التالية: Klosterneubourg 366 مجلدًا ، Admont 391 ، Heiligenkreuz 308 ، Durham 388 ، و Lanthony 486 ، كلها في القرن الرابع عشر. 52 تستشهد جينيفيف نورتييه ، في دراستها للمنازل الفرنسية الشمالية ، بما يلي في القرن الرابع عشر: Bec 700 مخطوطة ، Jumiège 800 ، St. Ouen 700. 53 لا يمكن لأي من هذه البيوت الرهبانية أن تساوي ممتلكات جامعات القرون الوسطى العظيمة أو البابوات الذين كان لديهم مجموعة من حوالي 2000 مخطوطة. إجمالي حجم سانت فيكتور & # 39 (اعتمادًا على الوسائل المستخدمة في الحساب) له نفس الحجم مع المكتبات الرهبانية الأخرى في يومه ، ولا شك أنه أكبر من معظم المكتبات.

كما هو متوقع من مجموعة من الرهبان ، يهيمن الكتاب المقدس واللاهوت على مكتبتهم. تحتوي حوالي ستين مخطوطة على أقسام مختلفة من الكتاب المقدس ، وكثير منها محفور ببعض الوصايا الكاملة وكتاب مقدس واحد كامل على الأقل. ما يقرب من خمسة وأربعين مخطوطة أخرى تتضمن شروحات عن جزء واحد أو أكثر من الكتاب المقدس من قبل الكتاب الآبائيين ولاحقاً. بعد الكتاب المقدس ، يُطلق على أغسطينوس في أغلب الأحيان ، وهو أمر شائع في المكتبات الرهبانية. تم تعيين الأسقف الأفريقي حوالي ثلاثين مرة. يتبع البابا غريغوريوس الكبير أوغسطينوس بين آباء الكنيسة على نحو متكرر. يتم تضمين جيروم ، أمبروز ، أصل ، برودينتيوس ، Pseudo-Dionysius the Areopagite ، وبالطبع جون كاسيان. يمكن العثور على أزواج من بعض الأعمال. كان هناك ميل من جانب المكتبات الرهبانية إلى أن تكون محافظة ، وظلت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكتاب الآبائي على الرغم من تأثير المدرسة. 54

كلاسيكيات عالم القرون الوسطى لا تهمل: إيزيدور إشبيلية ، المبجل بيدي ، ألكوين ، باولوس أوروسيوس. كتّاب العصور الوسطى الآخرون هم: باستاكيوس ، أمالريوس أوف ميتز ، هيو أوف سانت فيكتور ، إنوسنت الثالث ، سانت برنارد ، روبرت جروسيتيست ، أودو أوف كلوني ، إيفز أوف شارتر ، ألانوس أوف ليلي ، ومؤلفون أقل شهرة مثل يوهانس بيلاتيس ، جون أبافيلا وويليام الأسورا وهيو من سانت جيمس. غالبًا ما يتم تقديم الملخص بدون أي إشارة للمؤلف. تمتعت علم القراءة والكتابة بشعبية محددة. يوجد حتى مقتطف من التلمود كودام ليبرو لوديوروم، ربما تستخدم لأغراض اعتذارية.

كما تم تمثيل بعض الآباء اليونانيين ، وكلهم بترجمة لاتينية: سيريل وأثيناسيوس ويوحنا الذهبي الفم وغريغوريوس النازي. كان المؤلفون الكلاسيكيون اللاتينيون شائعين نسبيًا ، وبعضهم شائع الاستخدام كنصوص مدرسية هم كاتو وأرسطو وأفلاطون وأراتور وسينيكا (الأكثر شهرة بين القدماء في سانت فيكتور). على الرغم من ظهور شيشرون في الفهارس الأخرى ، إلا أنه لم يرد ذكره في هذا المخزون: ربما يكون المصمم العظيم قد هبط إلى أليوم. هناك عدد قليل من المجالات الطبية والعلمية ، بما في ذلك قطعة على الإسطرلوب. وجد التاريخ مكانًا في كتابات مختلفة مثل كتابات جوزيفوس وتاريخ غير محدد. قد يشير كتاب Liber monasterii sancti Victoris massilia المحير إلى مجموعة من القوانين وقد تم وضع خط تحته بالحبر الأسود في المخطوطة ، كما هو الحال في العمل على الإسطرلوب. يتم تمثيل العامية فقط من خلال الإدخال Regula sancti Benedicti in رومانسيو.

تشتمل كتب القانون على مجموعات من المراسيم الصادرة عن مختلف الباباوات و Gratian ، ومعاطف و الملخص من المعلقين المختلفين ، وخاصة Gaufrido و Tancred و William of Mandagoto و Johannes Andreae و Hostiensis و William Durandus. يقف القانون المدني جنبًا إلى جنب مع القانون الكنسي. إلى جانب الأقسام المختلفة من كود Justinian & # 39s ، هناك نسخ من الحرية الإقطاعية, ليكس جوثوروم، و a formularium notarium. تم تخصيص ما يقرب من مائة مدخل للنصوص القانونية المختلفة. تم تضمين مدخل يتعلق بالمراسيم المجمعية المحلية ، اكتا سينوداليا.

على الرغم من أن الكاتب أو القارئ عادة ما يقتصر على الألقاب أو الافتتاحيات والتفسيرات في حالة الكتب الليتورجية في الكنيسة، فهو يقدم أحيانًا رأيه في مخطوطة. يسمي قطعة واحدة مصقولة عن الأنبياء اللبيتضح بلا شك. تم الاستشهاد بآخر باسم شبه دي نوبينما يتحدث الكاتب ديكريتا أنتيكوا و سيقان رومانية العتيقة. يجذبه الحجم عندما يصف قصتين: unum est magnum et aliud parvum. يجمع كتاب الأدب بين كل من العمر والحجم الفريد: breviarium oblongum notatum et antiquissimum. من حين لآخر يظهر تعليق نقدي. في إشارة إلى مجموعة من ستة وثلاثين خطبة ، لاحظ ذلك اليكوا سونتparva et pauci valons ثم يضيف أنهم جميعًا أنتيكوا. أ اللمعان الليبرالي يشار إليه باسم ubi sunt multa bona ديكتا. عندما يتم ملاحظة بعض الأعمال بن جلوساتوس ربما يعني أنه كان هناك العديد من الملاحظات الهامشية ، على عكس تعليقه بن جلوساتوس ومكافأة، مما يعني حكمًا على قيمة اللمعان. ومع ذلك ، فإن التعليق الأكثر إثارة للاهتمام هو Epistole et التبشيرية في uno volumine de lettera antiqua. ماذا قصد الكاتب عندما كتب الحرف ا أنتيكوا؟ من المحتمل أنه كان مكتوبًا بالخط الكارولنجي ، لكن الافتراضات الأخرى ممكنة على الأقل ، ربما نصف أونسيال.

يسمح لنا ملخص فهرس 1374 بتقديم بعض البيانات العامة حول مكتبة القديس فيكتور في نهاية العصور الوسطى. أولاً ، حصلت المكتبة على موارد رائعة. يمكن مقارنة عدد المخطوطات ، رغم أنها ليست كبيرة ، بشكل إيجابي مع تلك الموجودة في المنازل الرهبانية الأخرى. ثانيًا ، كان لدى الرهبان بعض التنوع في مادة القراءة. كانت المكتبة مليئة بالأعمال الكتابية واللاهوتية الأساسية من فترات مختلفة ، وكان بها ممثلون من العالم الكلاسيكي. تتألف كتب القانون من أكثر من خُمس المجموعة بأكملها. كان من المحتمل أن تكون الحياة الفكرية داخل أسوار القديس فيكتور قوية. ثالثًا ، خصص الرهبان غرفة خاصة للكتب. ماذا مكتبة ربما احتوت على أثاث لم يرد ذكره ، على الرغم من أنه ربما كان غرفة قراءة بالإضافة إلى مستودع. أخيرًا ، لم يتابع القديس فيكتور عن كثب آخر التيارات في الفكر اللاهوتي خارج القانون. على الرغم من تضمين بونافنتورا ، وبيتر اللومبارد ، وغروسيتيست ، والأكويني ، إلا أن الكتاب المدرسيين قليلون. شهد القرن التالي زيادة في عددهم ، لكن الفيكتوريين كانوا عمومًا محافظين كقراء.

كإعتبار أخير ، كيف وجد كتالوج من القرن الرابع عشر لدير فرنسي قديم طريقه إلى روتشستر؟ تم اكتشاف الجرد ، بالإضافة إلى صك من سانت فيكتور ، في مكتبة الجامعة من قبل الراحل دونالد ب. جيلكريست ، أمين مكتبة الجامعة ، أثناء نقل الحرم الجامعي في عشرينيات القرن الماضي. وعلى الرغم من أن Edgar B. Graves من كلية هاملتون قضى الكثير من الوقت والجهد في محاولة لحل هذا اللغز ، إلا أن أبحاثه الدؤوبة أثبتت عدم جدواها. 55 تمت استشارة الفهرس من قبل الباحث القانوني الفرنسي كوجاس في عام 1576 ، وتشير المراجع اللاحقة إلى أنه ظل هناك طوال القرن السادس عشر ولم يتأثر مصير المكتبة التي يسجلها. 56 إذا كان هذا صحيحًا ، فمن المحتمل أن المخطوطة بقيت في مرسيليا من خلال علمنة الدير فقط لتعاني من النزوح خلال الثورة الفرنسية. لكن ثرواتها حتى عشرينيات القرن الماضي غير معروفة.

ساعد العديد من العلماء والمكتبات المؤلفين في أبحاثهم. أولاً ، بالنسبة لروبرت فولز وموظفي أقسام الكتب النادرة والمخطوطات بجامعة روتشستر ، فإن المؤلفين ممتنون للمساعدة والعطف. أيضًا في الولايات المتحدة: جيمس جون (جامعة كورنيل) ، ألفريد جي ماريون (جامعة بنسلفانيا) ، إدغار جريفز (كلية هاميلتون) في تورنتو: ليونارد بويل ، OP. ، المعهد البابوي لدراسات القرون الوسطى في مرسيليا: مادلين فيلارد (المحفوظات) départementales des Bouches-du-Rhône)، Mlle F. Cotton (Bibliothèque Municipale de Marseille)، Daniel Drocourt، Arnaud Ramière de Fontanier (Archives de la ville de Marseille) في باريس: Denise Bloch (Bibliothèque Nationale de Paris)، Henri Wytenhove ( Musées des Beaux-Arts) في كولونيا: Odilo Engles و Theodor Schieffer و Jürgen Stohlmann (جامعة كولونيا) وموظفي Archives des Bouches-du-Rhône و Bibliothèque Nationale de Paris والفاتيكان وجامعة كولونيا.


سومير

Les premiers établissements chrétiens Modifier

Le site d'une nécropole grecque et romaine Modifier

L'église abbatiale est bâtie sur l'emplacement d’une ancienne carrière exploitée à l'époque hellénistique. La galerie à ciel ouvert atteignait sa plus grande profondeur à l’aplomb de l'actuelle chapelle Saint-André، positionée dans la crypte de l'abbaye sous la tour d'Isarn، où se trouble l'entrée actuelle [Fixot 1]. تمركز مجموعة من البلدان المجاورة للبلد اليوناني والروماني بدلاً من الثقافة السائدة في المنطقة التي تقع في منطقة أخرى مثل المنطقة المحيطة بالمدينة. Le nom de la rue Sainte conserve le souvenir de cette implantation [د 1]. لا تقوم مواقع Plusieurs بتخصيص مواقع غير رسمية سواء كانت ذاتية أو غير مباشرة في منطقة نفق برادو كاريناج [4].

معدّل Les Signes d'un Culte chrétien au IV e siècle

Sur ce site، احتلال par cette vaste nécropole، est établie une fondation paléochrétienne en partie rupestre qui aurait pu recevoir les corps de martyrs [5].

Le dépôt lapidaire qui Occupe l'ancienne sacristie de la crypte de Saint-Victor contient une plaque de marbre retrouvée en 1839 [الصورة 1] sur laquelle figure une inscription célèbre، incomplète sur ses deux bords. Celle-ci fait l’objet d'une responsee depuis de nombreuses années، car elle peut، selon l'interprétation، démontrer l'ancienneté du martyrologe marseillais.

لا تتخيل Deux hypothèses أن يكون ردها مقترحا من أجل تعديل النص. Pour certains، il s'agirait d'une inscription chrétienne rappelant le martyre de Volusianus et Fortunatus ayant péri par le feu durant la persécution de Dèce au milieu du III e siècle [7]. Le symbole de l'ancre que l'on trouble était l'un des signes apprés par les chrétiens، et les formules using ne permettraient pas de doute [8]. Pour d'autres historyiens plus récents، il s'agirait simplement d'une inscription commémorant la mémoire deux marins victimes d'un naufrage [6].

Dans ce cimetière paléochrétien aurait pu être enterré saint Victor. شخصية رئيسية ، aussi célèbre que malconu ، serait un officier chrétien mis à mort vers 290 sur ordre de l'empereur Maximien [s 1]. بعض المعتمدين لا تاريخ ابن الشهيد au 21 juillet 303 ou 304 [9].

الإنشاءات الأولى لمعدِّل V e siècle

L'Église marseillaise se structure au tout début du IV e siècle ainsi qu'en témoigne la présence d'un évêque de Marseille، Oresius، au Concile d'Arles en 314. L'un de ses Successeurs، Proculus ou Procule (380- 430) ، بناء على أساس لاكتويل شابيل نوتردام دي لا الاعتراف والأتريوم والكتابة والتحويل في الحادية عشرة من العمر ، والتشفير على أساس l'édification de l'église abbatiale. L'axe général de cette Construction est in nord-sud، donc perpendiculaire à l'orientation est-ouest de l'église supérieure actuelle. Une restoration de ce monument paléochrétien a été projectée par Michel Fixot [Fixot 2]. Proculus veut ainsi affirmer le rôle préminent de Marseille face à Arles pourtant Principale place Religiousieuse de la region Viennoise، au sein du duché de Bourgogne. Cette rivalité Relieuse et politique entre Marseille et Arles va marquer l'histoire de Saint-Victor jusqu'à l'intégration de la Provence dans le royaume de France au XV e siècle، à la mort du roi René.

Selon la Tradition، le monastère est fondé par Jean Cassien. Après un long séjour auprès des moines anachorètes d'Egypte، il débarque à Marseille en 416، amené sans doute par Lazare، évêque d'Aix qu'il aurait rencontré l'année précédente en Palestine au concile de Diospolis. Cassien reste à Marseille jusqu'à sa mort entre 433 et 435. Il rassemble des تلاميذ ورسالة المهمين في خدمة تنظيم الحياة وقاعدة الانعكاس في الرئيس qu'attire le monachisme. Ainsi les تعليمات cénobitiques أو ليه Conférences des pères [10]. Ses œuvres connaissent un Fort retentissement et sont recommandées par Saint Benot à ses nes [11].

S'il n'est pas le créateur des monastères en Gaule، puisqu'Honorat d'Arles en avait fondé un à Lérins vers 410 ou saint Martin dans le Nord، comme Ligugé près de Poitiers (361) ou Marmoutier près de Tours (372) ) ، هو تطبيق رئيس الوزراء على الوضع في البيئة الحضرية.

Il aurait fondé à Marseille deux monastères: un pour les femmes، l'abbaye Saint-Sauveur qui se positionait au sud de la place de Lenche، l'autre pour les hommes au sud du Vieux-Port، l'abbaye Saint-Victor [ 12]. صب مؤرخات مؤرخة ، تحديد المواقع الدقيقة للأديرة n'est pas connu [13] المنشآت التي لا يمكن توفيرها. En revanche، ce qui est sure، c'est l'élévation au V e siècle sur le site de Saint-Victor d'un bâtiment de pèlerinage [14].

Leur vocation urbaine et visibilité en font fastement des étux de éfétiques Importents et prestigieux، المساهم في تاريخ الحياة الروحانية لمارسيليا في العاصمة. Les Positions Détécrinales، inspirées par le sem-pélagianisme ، مساهم في مدرسة غير قابلة للكسر prêtres de Marseille et susciter de nombreux débats théologiques [د 3]. La richesse Spirituelle de la ville، le retentissement de ses débats qui après les المناقشات soulevées par Cassien، portent sur les Mectrines de Salvien de Marseille tout ceci se produit au cœur d'une cité qui continue à se développer au temps des barbares، au long du VI e siècle.

معدل Déclin et التخلي (VIII e - البيئة X e siècle)

Après cette brillante époque، l'Église de Marseille entre dans une période de turbulences. قلادة les deux tiers du VI e siècle on ne peut citer les noms d'aucun évêque [s 2]. Après l'évêque Pierre، attesté au début du VII e siècle، il n'y a plus aucun nom pendant un siècle et demi: il s'agit de la preuve d'un désordre généralisé qui se répercute sur l'abbaye de Saint- فيكتور [الصورة 3].

De plus، du VII e siècle au milieu du X e siècle، le monastère de Saint-Victor n'a plus de vie propre et partant plus d'histoire. L'évêque de Marseille s'étant installé à Saint-Victor، un abbé n'y est plus nécessaire. L'abbaye n'a d'ailleurs plus de biens en propre، sa mense et celle de l'église épiscopale sont fondues en une seule que gèrent les prélats marseillais [15].

Avec le VIII e siècle، on entre dans une période mouvementée، liée notamment à l'invasion arabo-musulmane. En 736، Charles Martel prend la ville de Marseille où le duc Mauronte s'était allié avec les Sarrasins pour préserver son autonomie [s 4]. Durant la période carolingienne، l'abbaye de Saint-Victor reste sous la gouvernance des évêques، qui gotiennent plusieurs Diplômes royaux en faveur de Saint-Victor dans le Courant du التاسع ه سيكل. Les régions méditerranéennes qui ont porté si longtemps le flambeau de la culture العتيقة ، ont subi un déclin irémédiable at cette époque [16].

En 838، une flotte sarrasine venue probablement d'Espagne (à la suite de la conquête musulmane de la péninsule Ibérique) pille la ville et emmène en captivité clercs et moniales. Saint-Victor est détruite. En 848، CE sont les pirates grecs [réf. nécessaire] qui dévastent la ville. Après cette période ، seul le réduit fortifié appelé château Babon ، الموقع مقابل مكان لا توريت ، يشكل un abri efficace. En 923، les Sarrasins، débarqués dans le massif des Maures، ne peuvent s'emparer de cette citadelle، mais dévastent à nouveau l'abbaye de Saint-Victor. L'évêque de Marseille quitte la ville pour se réfugier à Arles [17].

Cette longue période de rebulences et d'abandon des monastères s'achève lorsque Guillaume I er، comte de Provence et d'Arles، surnommé le «Libérateur» repousse définitivement les Sarrasins at La Garde-Freinet en 972. La paix revient en Provence.

القديس فيكتور ، معدّل القدرة المثبت

L'âge d'or du monastère (950-1150) معدّل

À la fin de cette période، la vie s'organise à Marseille entre tris pouvoirs stables، les vicomtes de Marseille، l'évêque et l'abbé de Saint-Victor. En 976، l'évêque Honorat quitte le monastère et une nouvelle communauté monastique se Reforme [d 4]. La date de la charte de l'évêque de Marseille Honorat ، دخيل la règle de s Saint Benoît à l'abbaye de Saint-Victor ، جدل حول موضوع l'objet d'une longue. Pour le père Paul Amargier، la date à retenir est le 31 octobre 977 [18]. Cette règle implique la mise en place de la ليبرتاس sur tous les plans، judiciaire comme économique. Aussi، en 1005، avant de quitter sa charge et de la transmettre à son neveu، Pons I er، Honorat sépare les menses épiscopales et abbatiales. Les moines choisent alors comme abbé Guifred، qui dirigeait déjà la communauté depuis l'abbaye de Psalmodie، dans le Gard [d 5].

Cette Installation des bénédictins يفتتح une période brillante pour Saint-Victor، sous la conduite d'hommes remarquables comme les abbés Wilfred ou Guifred (1005-1020) et Isarn (1020-1047). Ce dernier est très lié à Odilon، abbé de Cluny: «Ces deux lumières du monde ne formaient qu'un seul cœur، une seule âme» [19].

Le fort rayonnement de l'abbaye est également dû aux liens qui unissent les abbés de Saint-Victor aux vicomtes de Marseille et à l'aristocratie المؤكدة ، مع تفضيل لتكوين الحكم المؤقت والأبناء الأبدي [20]. Durant cette période où l'abbaye تمارس تأثير عميق روحاني وثقافي في une Provence en pleine réorganisation politique et judieuse، les ownessions Regionales de l'abbaye s'accroissent - Rien que dans le diocèse de Marseille، 440 Saint-Victor aux XI e et XII eècles [21]. L'abbaye compte également des dépendances dans ceux d’Aix، Fréjus-Toulon، Riez، Gap، Embrun et Vaison-la-Romaine. Le monastère Sainte-Perpétue، dit "abbaye de La Celle"، où Garsende de Sabran، mère du Provence Raimond Bérenger IV، se retira en 1225، est aussi un prieuré de St Victor. L'abbaye luxède également des domaines dans les diocèses d'Auvergne (Saint-Flour، Mende، Rodez)، du Languedoc (Nîmes، Béziers، Agde، Narbonne، Albi، Toulouse) en Bigorre et en Catalogne (برشلونة). حاصل على ممتلكات jusqu'en Sardaigne (كالياري ، ساساري) وآخرون في قشتالة (توليد) [ب 1].

À Marseille، toute la rive sud du Vieux-Port appartient désormais aux moines، en partulier la zone sud-est jusqu'à l'actuelle rue Beauvau، où serouvent de riches salines qu'ils confent jusqu'à ce que François I er les annexe en 1518 pour agrandir l'arsenal des Galères. الحاصل على امتياز لو ديبو سانت-مينيه جوسكوا لا مير. Peu à peu، ils essaiment à travers toute la vicomté، créent plus de soixante prieurés et deviennent l'un des Principaux aménageurs agricoles du sud de la Provence [d 6]. Plus d'une soixantaine de moines et vingt vivent à l'abbaye. يعيد القديس فيكتور تجديد روح المركز الكبير وتشكيله.

L'église supérieure هو تجديد. Cette renation refondation s'accompagne d'une préservation des éléments paléochrétiens، d'un réaménagement des sarcophages et du martyrium. A la même époque sont récrites la passion de Saint Victor، la vie de Cassien et l'écriture peu après sa mort de la vie d'Isarn، les tris saints sur lesquels s'appuie cette refondation [22]. C'est aussi l'époque de la confusion volontaire entre Lazare compagnon de Cassien et futur évêque d'Aix avec Lazare le frère de Marie Madeleine réputé premier évêque de Marseille et de leurs reliques [23]. يان كودو يشرح التعلُّم من أجل إدارة الشؤون الداخلية لمارسيليا والأمين العام لمرسيليا وتعيينه في منطقة بروفانس ، والإدخال في الملكية في إطار Cassien et du rôle d'Isarn dont la tombe sera placée au milieu des sarcophages au moment où le monastère enjoye la règle de saint Benoît [24]، [25]. L'église est consacrée par le pape Benoît IX، le 15 octobre 1040، par un acte qui a fait l'objet de nombreuses études. Bien que cet acte soit apocryphe، Paul Amargier conclut que les scribes، auteurs du faux، utilisent un original qu'ils modifient pour renforcer le rôle de Saint-Victor au détriment d'Arles، en conclut que les scribes، auteurs du faux، سيكوندا روما »تاريخ 1040 resterait valable pour la consécration [26].

Au cours de la seconde moitié du XI e siècle، les abbés de Saint-Victor sont Pierre (1047-1060)، Durand (1060-1065)، Bernard de Millau (1065-1079) et Richard de Millau (1079-1106) [ 27]. Ce dernier est déjà cardinal lorsqu'il est désigné par le pape pour succéder à son frère Bernard. Il est un des agent les plus actifs de la réforme grégorienne et un des meilleurs auxiliaires des papes Grégoire VII et Urbain II [b 1].

Saint-Victor bénéficie d'un avantage extravantage en directement du Saint-Siège et non de l'évêque grâce à une bulle du pape Léon IX [28]. إعفاء من المحكمة في قانون القضاء على القانون الجنائي. Les Papes donnent mandat à l'abbaye pour réformer nombre d'anciens monastères. الكاردينال lors de son élection en 1079 ، Richard de Millau devient légat du pape Grégoire VII. Nommé archevêque de Narbonne، il continue à diriger la communauté. Les Abbés de Saint-Victor deviennent au XI e siècle les hommes les plus puissants de la région. En 1073 ، c'est Raymond ، un moine de l'abbaye qui devient évêque de Marseille [د 7].

En fait ، بالإضافة إلى que la bulle de Léon IX rédigée en termes assez flous، c'est l'engagement des abbés Bernard et Richard de Millau au service du pape Grégoire VII qui marque véritablement l'émancipation de Saint-Victor تجاه des Structures politiques et ecclésiastiques locales et son rattachement مباشرة في روما [29]. La réalisation du Grand Cartulaire de Saint-Victor مقابل 1070-1080 marque l'aboutissement du processus par lequel l'abbaye rompt tous ses liens formels avec l'évêque de Marseille et la famille vicomtale، et s'érige en seigneurie monastique Directement soumise au بابي [30]. Toutefois à la mort de Grégoire VII، les monastères réformés par Saint-Victor reprennent leur indépendance.

معدّل La Crise du milieu du XII e siècle au milieu du XIII e siècle

À partir du xII e siècle، des hardés apparaissent، lorsque la Provence devient un enjeu entre les comtes de Toulouse et les rois d'Aragon. Les Revenus des Prieurés et des églises rentrent peu ou mal. L'abbaye doit recourir à des emprunts et se trouble dans le dernier quart du XII e siècle écrasée de dettes. العدد 1182 ، لو باب لوسيوس الثالث ، يسمح بدخول الأجانب. Le monastère est due d'emprunter at des préteurs juifs qui seront dédommagés par l'évêque de Fréjus [b 2].

Une autre hardé apparaît avec la revendication d'un pouvoir économique et politique par la bourgeoisie en تشكيل qui crée en 1188، la Confrérie du Saint-Esprit. Ils vont peu à peu s'immiscer dans les jeux de pouvoir anciennement réservés à l'abbé، à l'évêque et au vicomte [8].

Le 25 juin 1188، une bulle pontificale prescrit une meilleure management، mais la status استمرار de se dégrader et la system se relâche: vie de vie commune، vœu de pauvreté non Observé et bibliothèque mise au burnage [b 3].

Les Papes Célestin III et Innocent III مقال عن مطعم la الانضباط في l'abbaye. En fait، les préoccupations matérielles l'emportent sur le zèle judieux. Les différents abbés Revendiquent leurs droits avec d'autant plus d'âpreté qu'ils ont des besoins d'argent pour la Construction des bâtiments de l'abbaye. Les abbés ont sous leur dépendance tout le rivage sud du Vieux-Port avec les salines ainsi qu'une zone تشمل entre le plan Saint-Michel (place Jean Jaurès) et la colline Notre-Dame de la Garde ainsi qu'une partie de la vallée de l'Huveaune avec ses béals (كانو) وآخرون [ب 4].

Le décès en 1192 du vicomte de Marseille، Raimon Jaufre III (ou Raimond Geoffroi)، dit Barral، qui n'a pas d'héritier masculin، produit un véritable imbroglio politico-Religiousieux. Barral laisse une seule fille، Barrala، mariée à Uc IV des Baux (ou Hugues des Baux). Ce dernier، appuyé par le comte de Provence، Alphonse II roi d’Aragon (mais Alphonse I er en tant que comte de Provence)، revendique la seigneurie vicomtale de Marseille. Barral avait également deux frères tous deux ecclésiastiques: Jaufre IV (ou Geoffroi)، évêque de Béziers، et Roncelin moine puis abbé de Saint-Victor [ب 5].

Les Marseillais ، احتمالية سخيفة que la maison des Baux ne soit trop favorable at Arles، Investissent en 1193 l'abbaye de Saint-Victor en commettant toutes Sortes de dégâts et en extraient l'abbé Roncelin pour le nommer vicomte de Marseille. Roncelin se marie le nom de son épouse n'est pasertain: Audiarz [31] ou Alasacie [b 6]. الوضع على ما هو عليه لا يتناسب مع الأشخاص المبتدئين Roncelin assiste à différentes réunions en tant que vicomte. La status se détériore ensuite et، en septembre 1209، le pape Innocent III excommunie Roncelin qui se soumet en 1211، répudie sa femme et retourne à l'abbaye qui، le 22 juillet 1212 reçoit la totalité du patrimoine de l'abbé [b 7 ].

Les années qui suivent la mort de Roncelin en 1215 voient reprendre les conflits et la révolte de la ville contre le comte et l'évêque، le ralliement à Raymond VI، comte de Toulouse، court de complicité d'assassinat du légat du pape en 1208 . Il s'ensuit l'excommiation de la ville en 1218، la dissolution de la confrérie du Saint-Esprit. Après moult تقلبات، les conflits se calment peu à peu، l'évêque recnaît l'exesent de la commune en 1220، ses privilèges et droits étant، le deux souverains rivaux، Raymond VII de Toulouse et Raymond Béranger IV، le nouveau comte Provence، en 1225. Enfin، c'est l'abbaye qui trouble un إتفاق مع المجتمع qui lui recnaît ses droits and getient leur rétrocession for 6 ans moyennant une rente annuelle. Les trois pouvoirs sont désormais la commune، l'abbé et l'évêque [ت 9]. Mais tout au long du XIII e siècle، les conflits se succèdent، avec le transfert progressif à la commune de l'ensemble des droits seigneuriaux que saveait l'abbaye.

Au début du XIII e siècle، la Construction d'une nouvelle abbatiale est entreprise، sous l'impulsion d'Hugues de Glazinis، enseveli en 1250 «dans le Temple qu'il a construit presque en entier depuis les fondements» ainsi que l ' affirme son épitaphe et que le précise la chronique de Saint-Victor [32]. Les travaux débutent en 1201 et l'autel Notre-Dame dans l'église haute n'est consacré que le 3 mai 1251. La Construction n’est pas achevée avant 1279. Les الإنشاءات médiévales deviennent les cryptes actuelles. La Tour d'Isarn est surélevée [32].

En 1214، un prêtre de Marseille، maître Pierre، a l'idée de construire sur la colline dénommée «La Garde»، une chapelle dédiée à la Vierge Marie. Cette colline appartenant à l'abbaye de Saint-Victor، Maître Pierre requeste à l'abbé l'autorisation d'entreprendre des travaux [33]. L'abbé l'autorise à y planter des vignes، y teacher un jardin et à y bâtir une chapelle qui deviendra plus tard la basilique Notre-Dame-de-la-Garde [34].

معدّل Les Remaniements d’Urbain V

Guillaume de Grimoard، abbé de Saint-Victor en 1361، est nommé pape en 1362 sous le nom d'Urbain V. Il Confie l'agrandissement de l'église à Rastin، Maître Maçon، qui dès le 9 janvier 1363 commence avec vingt- deux ouvriers at entreprendre les travaux sur l'église supérieure [35]. Saint-Victor jouant un rôle important dans le système de fortifications de la ville de Marseille، l'abbaye prend un side défensif: une tour bâtie sur le croisillon nord fait office de donjon et les quatre contreforts autour du chœur jouent le rôle de tourelles. La partie supérieure de ce donjon، dotée de vingt-trois cloches، a disparu [36]. Le chœur est formé d'une travée voûtée d'ogives suivie d’une abside carrée. Une chapelle est ajoutée dans le collatéral nord entre la tour d'Isarn et le donjon. En 1365، probablement le 11 octobre 1365 [37]، Urbain Vient s'assurer de la bonne réalisation des travaux. Marseille l'accueille somptueusement: il est reçu à l'église Saint-Lazare، aujourd’hui au débouché de l’autoroute A7، par l'évêque Guillaume Sudre. Le pape، entouré de ses cardinaux، gagne innuite le couvent des Trinitaires، la place de Lenche، les Accoules، puis Saint-Victor [38].

يؤكد Urbain V l'affranchissement de la juridiction épiscopale ، Saint-Victor dépend Directement du pape [39].

Urbain V décède le 19 décembre 1370 à Avignon. Il est d'abord inhumé at Notre-Dame des Doms. Ayant requesté que ses ossements soient portés in a Marseille dans l'abbaye de Saint-Victor، son cercueil prend le 31 mai 1372 la route de Marseille. La cérémonie d’inhumation à Saint-Victor بدلاً من 5 juin 1372 sous la présidence de son frère، le cardinal Anglic de Grimoard. De nombreux prélats Assistant في cérémonie ainsi que plusieurs abbés dont Étienne Aubert، Abbé de Saint-Victor. Il est inhumé dans le tombeau commandé par son الخلف Grégoire XI au maître tailleur de pierre Jean Joglari. Il s'agissait d’un monument de 7 mètres de haut et de 3،75 mètres de large où étaitulpté le gisant، le tout placé dans le chœur، à gauche [40]. على سبيل المثال لا الحصر ، لا شك في أن الشكل النهائي للحدث النهائي من القرن الثامن عشر والعشرون من القرن الثامن عشر والأفقي. Ce tombeau d'Urbain V a malheureusement disparu. على discerne sur le mur du chœur les traces des Colonnes et du pinacle arrachés c'est، avec une série d'arcs trilobés en pierre، tout ce qui reste du monument، démonté à la fin de l'ancien régime، et dont on ne sait s'il a été dispersé ou trop bien caché. Le gisant placé en 1980 est un moulage de celui qui se trouble sur le cénotaphe de l'ancienne église de Saint-Martial à Avignon [boi 1]. Le cercueil qui était cerclé de fer et couvert de velours n'a pas été retrouvé [41].

Décadence et disparition du monastère Modifier

XV e et XVI e siècles Modifier

Les Enrichissements dus à Urbain V marquent une des dernières grandes périodes de l'abbaye، qui souffre، comme le reste de la Provence et de la ville، des ravages de la peste (1348)، puis des conflits incessants، des grandes compagnies، des désastres multiples de la guerre de Cent Ans. Ce n'est qu'après 1430 que la vie renaît progressivement. Au début du XV e siècle، l'abbaye donne asile à l'antipape Pierre de Lune dit Benoît XIII qui avait dû s'enfuir d'Avignon avant de regagner l’Espagne [39]. يعيد L'antipape siège à deux dans l'abbaye de Saint-Victor (1404 et 1407) qui devient، pendant plusieurs mois، le véritable siège de la cour pontificale [42]. Ces séjours coûtent fort cher à l'abbaye.

Le Cardinal Jean Balue ، qui avait été emprisonné par Louis XI en 1469 au château de Loches où il resta près de douze ans، est enfermé en avril 1481 dans l'abbaye [43].

À partir du XVI e siècle، les moines victorins enfreignent la règle de leur fondateur s Saint Benot. Des Moines désertent le monastère et lui préfèrent la ville où ils logent. De plus، ils s'habillent richement car ils sont souvent des cadets de la noblesse proofçale. Par leur tenue vestimentaire، ils entendent manifester leur appartministration à cette noblesse mais un tel comportement est un gravity manquement at la règle monastique [44].

L'abbaye de Saint-Victor Posédait une importante bibliothèque connue grâce à un règlement de 1198 de l'abbé Mainier et à un Invictaire de 1374. Cette Bibliothèque comptait de nombreux ouvrages de théologie et de liturgie، mais، aussi d'droit ، de littérature ancienne، de médecine et de sciences [45]. صب expliquer la disparition de cette bibliothèque et se basant sur le passage de Louis Antoine de Ruffi qui écrivait en 1696 «la plupart des manuscrits de cette bibliothèque furent portés en France» [46]، l’érudit J.A.B. لنفترض Mortreuil que Julien de Médicis، abbé de Saint-Victor de 1570 à 1584، avait offert at sa parente la reine Catherine de Médicis، les manuscrits de son abbaye [47]. Cette hypothèse provoqua une violente polémique entre Mortreuil et Augustin Fabre qui think، sans aucune preuve، que c'était Richelieu qui s'était fait donner la plupart des livres [48].

قلادة la Ligue ، sous la dictature de Charles de Casaulx ، l'abbaye est prize par les hommes du duc de Savoie placés sous la conduite de Méolhan، gouverneur de Notre-Dame de la Garde، puis reprise par les marseillais [49] ..

La sécularisation au Grand siècle Modifier

Après la mort de Charles de Casaulx، aucune réforme de Saint-Victor n'est entreprise. Le 22 septembre 1648، les échevins écrivent au cardinal Mazarin pour lui faire savoir qu'ils interiennent auprès du pape pour demander la sécularisation de l’abbaye [50]. يرفض Le pape Innocent X طلب الالتحاق بأديرة التخصيص والحكم الذاتي لفرز دير مارسيليا في لا كونغرس دي سان مور [51] qui avait relevé les monastères de Montmajour، Saint-Denis et Saint-Germain des prés [52] ].

À la fin du XVII e siècle، Louis XIV s'émeut des désordres constatés au sein de l'abbaye et approuve le 4 avril 1662 un concordat signé entre les bénédictins réformés de Saint-Maur et les moines de Saint-Victor [53]. Le 21 juillet 1669، Louis XIV suulgue un règlement qui révoque le concordat. تابع ، malgré leurs promesses ، une partie des moines poursuivent leur vie disolue [54]. En 1708، M gr Vintimille du Luc، évêque de Marseille، constate que la clôture du couvent n'existe plus et que des dinieux louent des maisons en ville pour courir le bal [53].

قلادة la peste de 1720 ، l'attitude des moines ، كونترايزر à celle de l'ensemble du clergé ، n'est pas courageuse. Les Moines ne savent que se renfermer derrière les murailles de leur monastère dont ils murent soigneusement toutes les ouvertures et se content d'envoyer quelques aumônes et d'annoncer qu'ils se mettent en prières pour le salut commun [55].

Le 13 juillet 1726، bien que l'abbé Jacques Gouyon de Matignon، ancien évêque de Condom، y soit hostile، le pape Benoît XIII érige Saint-Victor en église collégiale dont le chapitre est composé d'un abbé، d'un chantre، d'un trésorier et de seize chanoines. على غرار التمايز بين القنوات المنحرفة. Le 17 décembre 1739، le pape Clément XII publie une bulle de sécularisation [56]. En 1774، un décret royal en fait un chapitre noble dont les membres doivent êtreertainçaux ayant quatre Asant Asory Asant Asory [الصورة 5]. À partir de cette date les chanoines portent le titre de chanoine comte de Saint-Victor. Une bulle les autorise à ne porter hors du chœur qu’un scapulaire pour tout العادة الدينية [57].

Le dernier abbé de Saint-Victor est le prince Louis François Camille de Lorraine Lambesc. Il meurt en août 1788 et n'est pas encore remplacé lorsqu'éclate la Révolution [58] ، quelques mois plus tard.

معدل التطور

À la veille de la Révolution، l'abbaye de Saint-Victor تشكل un vaste comble qui s'articule en deux parties تميزت عن علاقة وثيقة à l’église actuelle:

  • au sud serouve le cloître، un dortoir ou dormidium، la salle capitulaire et un édifice appelé le lavabo des moines alimenté par un puits. Ces bâtiments s'étendent jusqu'à l’axe médian de l'avenue de la Corse actuelle.
  • لا تفسر au nord un petit cloître et le palais de l'abbé. إنشاءات Ces qui barrent la rue Sainte ، احتلوا طرفًا في مكان Saint-Victor et le jardin du square Berthe-Albrech.

Les murs extérieurs de ces construction sont renforcés par des tours carrées crénelées. الجوانب المختلفة للديكورات المختلفة للخطط المختلفة لأعمال الحفر ، ملاحظة بالتساوي مع ديسين دي جوزيف مارشاند qui a réalisé différents croquis durant la période révolutionnaire.

Dortoir de l'abbaye à la fin du XVIII e siècle

Cloître de l'abbaye à la fin du XVIII e siècle

Cliquez sur une vignette pour l’agrandir.

L'Assemblée contuante، par décret du 2 novembre 1789 met les biens de l'Église، dont les biens des congrégations، à la discition de la Nation. Par le décret du 13 février 1790، elle interdit les vœux monastiques et supprime les ordres Religiousieux réguliers. L'abbaye devient donc bien national en 1791. هناك الكثير من الأشياء التي لن تضيع وقتها في 1793 ، mais aucun ne trouble acquéreur. En juillet 1793، une Jududication est lancée sur la base de onze lots. Ainsi تبدأ في منع تدمير cloître [رام 1]. وصول Mais un fait بالإضافة إلى القبر avec la signature parras، Fréron، Saliceti et Ricord، du décret du 6 janvier 1794، qui prévoit la destruction des églises ayant servi de siège aux réunions des fédéralistes. L'abbaye ayant été le siège de la section numéro 20، la destruction de l'abbaye est relancée [59].

En 1794، l'abbaye et les deux églises sont dépouillées de leurs trésors، les reliques sont brûlées، l'or et l'argent servent at battre des monnaies et le devient un dépôt de paille et de foin et même une prison. Selon Joseph Marchand، si l'église est consée، c'est parce qu'elle abrite des forçats. C'est ce même Joseph Marchand qui laisse des témoignages montrant que le cloître sert à héberger la Légion des Allobroges [60].

[ رام 1]. En décembre 1802، l’archevêché يعيد تمثيل الاستحواذ. La décision de restoration au Culte de l'église de Saint-Victor est prize le 14 janvier 1803. تم تفعيل Cette décision في 19 مايو 1804 من أجل l'église supérieure et en 1822 pour les cryptes [Ram 1].

تدمير cloître et de l'ensemble des bâtiments، commencées sous la Révolution، se poursuivent jusqu’au الوسط التاسع عشر والعراق. La rue Sainte est prolongée de même que la rue de la Corderie qui prend le nom d’avenue de la Corse. ديس voies nouvelles sont crées:

  • la rue de l'Abbaye qui longe la travée sud de l'église et nécessite la destruction du cloître
  • la rue du Commandant Lamy ، تعتمد على شارع Sainte et l'avenue de la Corse ، est réalisée à l'emplacement du dortoir.

لا تُفهم ديس باتيمنت Entre la rue de l’Abbaye et l’avenue de la Corse où se trouble le presbytère actuel édifié en 1860. Dans les caves de ce dernier se trouble le puits qui alimentait en eau le lavabo des moines [Ram 2]

معدّل L'église supérieure

Légendes du plan de l'église supérieure
أ- Porche d'entrée 1- مركز الثروات والنصب
ب- Chapelle du Saint Sacrement 2- Autel en marbre du V e siècle
ج- نيف
د- Travée droite (côté sud) 3- ساركوفاج أبراهام
E- Travée gauche (côté nord) 4- سيدة الحكمة Notre Dame de la sagesse
5- تمثال القديس لازار
و- الجناح 6- تابلوه ميشيل سير
7- ريليكوير
8- تابلوه دي بابيتي
9- الإغاثة
ز- تشور 10- Autel
11- تمركز طومبو دوربان V
ح- Sacristie
I- شابيل دو سانت إسبريت 12- الخطوط المعمودية
J-Entrée de la crypte

L'église يتألف من حفلات deux ثنائية متميزة: d'une part la nef et d'autre part le transept et le chœur. L'entrée se situe dans la tour d’Isarn.

معدل Le porche d’entrée

La porte d'entrée est à l'est dans la tour d'Isarn. Ce porche est très sobre la voûte très bombée repose sur deux puissants arcs d'ogive de section rectangulaire، sans clef de voûte، qui retombent sur des piliers in arêtes vives insérés dans les angles.

À l'intérieur du porche، se trouble un sarcophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle ou du début du V e siècle. تباريب على الطراز الحديث من الديكور au cours de fouilles effectuées dans le sous-sol de cette pièce. L'ornementation هو مبسط لأقصى حد ، au centre ، une croix latine placée dans un compartiment rectangulaire encadré par deux grands panneaux de strigiles [Ram 3].

معدل لا نيف

La nef avec ses quatre travées et ses bas-côtés est de style gothique. Ils remontent à l'abbatiat d’Hugues de Glavinis mort en 1250. des voûtes d’ogives étaient initialement prévues partout، mais pour la nef l'architecte préféra adopter des berceaux brisés، laissant inutilisées les Colonnettes qui la retombent. La nef évoque ainsi l'époque romane. Au XVII e siècle un éclairage direct de la nef est réalisé en perçant les voûtes de fenêtres.

Au fond de la nef، placé sur une Tribune، se trouble l’orgue construit en 1840 par A. Zieger. En 1974، le بوفيه dessiné par D.Godel (Genève) est construit par la maison Foix de Marseille tandis que le facteur d'orgue J. Dunand de Villeurbanne réalise la partie instrumentale en réutilisant une vingtaine de jeux de Zieger [boi 2]. منظمة Sous cet se trouble l'accès à la crypte.

معدّل Travée gauche

Au fond de cette travée، près de l'orgue، se situe l'entrée de la chapelle du Saint-Sacrement. À gauche de cette Entrée est placée la statue de Notre-Dame de la Sagesse réalisée d'après une vierge catalane du XI e siècle. Dans cette chapelle se trouble une table d'autel en marbre blanc (L = 1،78 × l = 1،12) qui date du V e siècle et présente sur sa face antérieure deux groupes de six colombes encadrant l'emblème christique. عكس Au ، le même emblème central est entouré de brebis. Sur les petits côtés sont figurées des frises de colombes picorant des grains de sugar d'un sarment de vigne [boi 3].

Dans la Chapelle Sitée entre la Tour d'Isarn et la Tour d'Urbain V، se trouble une statue de saint Victor، شفيع de la ville de Marseille، نحت par Richard Van Rhijn، installée dans la basilique le 24 janvier 2007 et bénite par M gr Georges Pontier، archevêque de Marseille.

معدل Travée droite

Au fond، sous l'orgue، serouve l'accès à la chapelle du Saint-Esprit o a été placé un puits à margelle monolithique en sources de Saint-Rémy de Provence et servant de lines baptismaux. Dans cette Chapelle هو ممثل لو سان إسبريت.

Dans la travée suivante، une passerelle de bois permet d'apercevoir en sous-sol la partie sud de la crypte avec la chapelle Saint-Blaise et l'Atrium.

Dans la travée suivante، sous une tapisserie de Lorimy-Delarozière représentant l'Apocalypse، juste en face du porche d'entrée، est exposé un très beau sarcophage en travertin de couleur jaunâtre. Le couvercle est en bâtière dont une pente représente une toiture. Sur la face longitudinale ليس ممثلين للتضحية بأبراهام و guérison de l'aveugle. التابوت CE (L = 1.93 × l = 0،70 × h = 0،58) ، exhumé en 1970 à l'occasion de travaux de combation et de reprise en sous œuvre d'un pilier de la nef، a fait l 'objet d'études archéologiques très approfondies.

Les repésentations sur un grand côté de la cuve se répartissent en trois groupses:

    • À gauche، représentation d'Abraham qui va sacrifier son fils Isaac: il brandit de la main droite un couteau tandis que، de la gauche، il servant son fils accroupi. La main de Dieu apparaît dans le ciel pour retenir son geste tandis qu'un bélier tyre un pan du manteau d'Abraham pour manifester sa présence. يطالب Dieu ainsi de remplacer les sacrifices humains par des offrandes d’animaux.
    • مركز Au ، Le Christ barbu est sur une montagne d'où s’écoulent les quatre fleuves. De la main gauche، il donne un rouleau à Pierre et lève la droite au-dessus de Paul qui l'acclame. Deux palmiers encadrent la figure du المسيح.
    • À droite ، deux personnages encadrent le Christ qui guérit un aveugle en lui touchant les yeux de l'index. Le Christ est imberbe et porte une longue chevelure se répartissant de part et d’autre du visage. La scène de la guérison de l’aveugle évoque la symbolique du Christ lumière du monde [رام 4].

    معدل Le transept

    Le transept nord est percé d'un oculus et celui du sud d'un arc plein cintre. Dans chaque bras، des niches grillagées abritent une collection de reliquaires. Au fond du transept sud est exposé un tableau de Papety représentant Saint-Joseph et l'enfant Jésus tandis que le transept nord est décoré par un tableau de Michel Serre représentant la Vierge. Dans le transept sud se trouble l'accès à la sacristie.

    معدل Le chœur

    La partie orientale، côté rue Saint-Victor، qui تشمل le transept et le chœur fut reconstruite par le pape Urbain V. L'abside à cinq pans est flanquée de quatre énormes contreforts crénelés. Elle formait une saillie sur l'enceinte du monastère et contuait une véritable forteresse avec des murs allant jusqu'à 3.25 mètres d'épaisseur. Le pied des murs est fortement taluté.

    L'abside est éclairée par trois baies étroites placées dans de profondes embrasures. Du côté de l’évangile (à gauche) se trouble un enfeu qui est tout ce qui reste du monument funéraireulpté en 1372 pour le pape Urbain V [boi 1].

    Le Tabernacle et le maître autel، consacrés en 1966، sont des uvres de Jean Bernard et des compagnons du Devoir. Le maître autel est en pierre et en bronze. On Trouve sur la frize des paroles de s Saint Paul: en grec «un seul seigneur يسوع المسيح». Cet autel est supporté par deux pieds comportant quatre statues chacun:

    La clef de voûte du chœur date des années 1360-1370. Elle représente saint Victor à cheval. Le harnachement de la monture et les vêtements du Cavalier sont d'une représentation très fidèle [boi 4].

    معدل التشفير

    Légendes du plan des cryptes
    أ- Escalier d'accès
    ب- شابيل سان مورون 1- Quatre du nombre des sept dormants d'Ephèse
    2- Sarcophage des compagnons de Saint-Maurice
    3- Sarcophage de Saint-Maurice
    ج- شابيل ديسارن 4- بيير تومبال ديزن
    5- Sarcophage de sainte-Eusébie
    6- Sarcophage des compagnes de Sainte-Ursule
    7- Épitaphe de Glazinis
    8- Fresque des moines bâtisseurs
    د- شابيل سانت أندريه
    ه- Ancienne sacristie 9- Épitaphe Fortunatus et Volusianus
    10- Sarcophage du Christ trônant
    11- Sarcophage des brebis et des cerfs
    12- Sarcophage de l'Anastasis
    13- Couvercle de sarcophage à acrotères
    14- Épitaphe païenne
    و- الشهيد 15- Vierge noire
    16- Sarcophage de Saint-Cassien
    17- Tombe des Saints Chrysante et Darie
    ز- تشابيل القديس لازار 18- قداسة القديسين الأبرياء
    ح- أتريوم أو مخطط كاريه 19- موزاييك
    أنا - تشابيل سانت بليز
    ي- شابيل سانت هيرميس
    ك- Ancien accès à la crypte

    L'accès à la crypte s'effectue par un escier positioné au fond de la nef sous les orgues. على pénètre Directement dans la salle de la chapelle Saint-Mauront qui sert، avec les autres salles de la crypte، de soubassement à la partie ouest de l'église supérieure.

    معدل شابيل سان مورون

    Dans cette chapelle sont exposés les sarcophages des septants، de saint Maurice et des compagnons de saint Maurice.

    معدّل نوبات السكون الحاجز الرباعي

    Il s'agit d'un جزء من العملة المعدنية gauche d'un sarcophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle. Il représente une procession de cinq apôtres l'ouvrage complete devait représenter au centre le Christ sur une montagne donnant la loi à saint Pierre، entouré des douze apôtres [boi 5]. الأشخاص المتميزون بالديكور والإيقاع من Créneaux et de Portes Fortifiées [رام 5]. Selon Jean-Baptiste Grosson، ce bas relief a été probablement tiré d'un cimetière pour orner le tombeau que les moines de Saint-Victor disaient être celui des septants [62]. Dans son Histoire de Marseille، Louis Antoine de Ruffi a représenté ce sarophage [63].

    Sarcophage de saint Maurice معدل

    La grande face de ce sarcophage (L = 2،22 × l = 0،68 × h = 0،57)، dit de saint Maurice، datant de la fin du IV e siècle، est découpée en sept arcades ornées de coquilles et portées par des Colonnes torses avec des chapiteaux dérivés du corinthien [رام 6]. Au center، est figuré le Christ imberbe، assis sur un trône au pied duquel se trouble une brebis qui lève la tête vers lui، image du défunt appelé au paradis [64]. De part et d'autre du Christ، se trouble le douze apôtres groupés deux par deux: ils sont assis et portent un rouleau ou un livre.

    Sarcophage des compagnons de saint Maurice Modifier

    تابوت سي (L = 2،10 × l = 0،55) في تاريخ رخام دي كاراري de la fin du IV e siècle. La grande face est divisée en cinq compartiments avec، au centre، le Christ enseignant à deux apôtres Pierre et Paul [Ram 7]، d’où la deuxième appellation de ce sarcophage «le المسيح دكتورة» [65]. droite، sont figurées l'arrestation du Christ، puis sa divant ponce Pilate à qui on apporte une aiguière pour qu'il se lave les mains. À gauche، le Christ apparaît à l'apôtre Paul représenté barbu et le front dégarni. Puis est représentée la lapidation de Paul à Lystra [Ram 7]

    معدل Chapelle d'Isarn

    Dans cette Chapelle serouve، en contrebas de l'escalier d'accès، la pierre tombale de l'abbé Isarn. Sur la paroi est de la Chapelle sont exposés، chacun dans une niche le sarcophage de sainte Eusébie، celui des compagnons de saint Ursule et pratiquement en face de la pierre tombale d'Isarn، l'épitaphe d'Hugues de Glazinis. Enfin sur une voûte، un fragment de fresque représente des moines bâtisseurs.

    معدل بيير تومبال ديزارن

    Aubin Louis Millin ، dans son livre «Voyage dans les départements du midi de la France» est vraisemblablement le premier à donner une reproduction gravée de la plus célèbre œuvre d’art de l’abbaye [66]. Cette plaque a été taillée dans le fond d'une cuve de sarcophage dont elle garde la forme. L'abbé Isarn هو ممثل لمصمم جيسانت sur cette longue dalle terminée par deux demi-cercles، mais dont le centre est rectangulaire et plus que ceux-ci. Le corps n'apparaît que dans les deux demi-cercles: la tête et le bâton pastoral dans l'un، les pieds dans l'autre. La plaque rectangulaire porte une inscription tracée sur huit lignes. De même، sur chaque circonférence، une inscription plus petite est gravée، ainsi que sur la barre du T du bâton pastoral. نقوش Ces sont datées de la fin du XI e siècle et ont donc été réalisées peu de temps après la mort d'Isarn survenue en 1047 [Ram 8]، [67]. Une traduction a été donnée par le père Paul Amargier et reproduite dans l'ouvrage de Charles Seinturier [الصورة 6].

    De notre illustre père Isarn ce sont là les restes sacrés، les membres rendus glorieux par tant de mérites.
    ابن âme، elle، est heureusement parvenue aux cieux. De mœurs exceptnelles et d'esprit pacifique
    il était done en toutes formes de vertu. Homme de Dieu، il était pour tous et en tout joyeux.
    Ce qu’il enseigna il le mit en pratique، abbé bon et bienheureux. De ses تلاميذ aussi il fit des hommes bons.
    Telle fut sa règle de vie et counterint de passer le seuil de l’ Existance
    c’est avec c الشجاعة qu’il la quitta. Il régit، fidèle، deux fois dix plus sept (27) ans،
    le doux troupeau du Seigneur à lui confié، qu’ilandonna le huit des calendes d’octobre (24 septembre) pour entrer dans le lumineux royaume.

    Sois attentif، je t’en prie، toi qui lis، à ce qu’a fait de moi، Misérable défunt، la loi née de la faute du premier homme.

    Et gémissant، du fond du cœur، dis et répète: Dieu، aie pitié de lui. آمين.

    معدل تعديل Sarcophage de sainte Eusébie

    لويس أنطوان دي روفي ممثل توابيت في تاريخ ابن مرسيليا [68]. مركز التابوت (L = 2،05 × l = 0،62 × h = 0،54)، datant du début du IV e siècle، est figuré un médaillon avec un portrait encadré par deux panneaux de strigiles. Sous le médaillon هو ممثل Jonas avec، à sa gauche، le gros poisson qui l'a avalé et rejeté. À droite، Moïse reçoit les table de la loi. À gauche، Moïse frappe de son bâton un rocher pour en faire jaillir une source [Ram 9].

    Sarcophage des compagnes de sainte Ursule Modifier

    التابوت (L = 1،92 × l = 0،65 × h = 0،43) تاريخ التابوت الأول الذي يتم عرضه في منطقة V e siècle. La face antérieure est divisée par sept arcades reposant sur des colonnes. مركز Au ، Le Christ ، Couronné par la main de Dieu ، est debout sur une montagne d'où s'écoulent quatre rivières. Il est encadré par Saint Pierre portant une croix et par Saint Paul avec de chaque côté cinq apôtres. Sur la frize du couvercle sont figurés، à gauche، deux cerfs s'abreuvant encadrés par deux arbres: la scène représente le paradis. مركز Au ، deux anges portent un cadre au-dessus duquel sont représentés deux dauphins encadrant un chrisme. À droite، sont figurés le miracle des noces de Cana et celui de la grappe de la terre promised [Ram 10]، [69].

    تعديل Épitaphe d'Hugues de Glazinis

    Cette plaque funéraire date du XIII e siècle. Elle est actuellement amputée de son coin inférieur droit mais a été représentée intacte par Louis Antoine de Ruffi [68]. En bas à gauche، est représenté le portail de l'abbaye surmonté du clocher flanqué de deux tours. Au center، se trouble une croix de Malte et à droite، un prêtre revêtu des ornements sacerdotaux [s 7].

    معدِّل Les moines bâtisseurs

    Un reste de peinture murale du XIII e siècle figure sur un arc-doubleau de la chapelle d'Isarn. Sur ce fragment de fresque à fonds rouges، cernes noir et tuniques blu turquoise، on recnaît une scène de chantier de construction. لا تهتم Les Gestes des ouvriers. L'un manie un outil de Tailleur de pierre. Derrière lui، un autre ouvrier coiffé d’une cagoule، s'avance courbé sous une charge de moellons. Devant، un troisième ouvrier manie une pelle tandis qu'un qu'un quatrième avance avec un outil de couvreur. L'artiste a représenté les corps de métier qui travaillent au XIII e siècle à l’achèvement de l’église supérieure [رام 11].

    Sarcophage de sainte Eusébie

    Sarcophage des compagnes de sainte Ursule

    Cliquez sur une vignette pour l’agrandir.

    معدل شابيل سانت أندريه

    À partir de la chapelle d'Isarn، en se dirigeant vers le nord، on accède à la chapelle Saint-André qui est englobée dans les fondations de la tour d'Isarn. Dans cette Chapelle، se trouble une croix en X qui Verifiedait d’un larcin fait à Patras en Grèce par quelque seigneur de la quatrième croisade et contenait les reliques de saint André. Elle a été remise، le 19 janvier 1980، par une délégation du diocèse de Marseille et de la paroisse de Saint-Victor sous la conduite du cardinal Roger Etchegaray، archevêque de Marseille، à l'archimandrite de l'église grecque qui en remerciement don d'une icône à l'effigie du saint [70] ، [الصورة 8]. Une ouverture à l'est permet d'apercevoir des fouilles et quelques sarcophages en place.

    معدل Ancienne sacristie

    À l'ouest de la Chapelle Saint-André se trouble une salle découverte en 1857، appelée ancienne sacristie. Dans cette salle، sont exposés différents bligiges، notamment: l'épitaphe de Fortunatus et Volusianus، le sarcophage du Christ trônant، le sarcophage des brebis et des cerfs، un fragment du sarcophage de l'Anastasis، un couvercle de sarcophae العتيقة épitaphe païenne.

    En entrant dans cette salle، on aperçoit، à droite، la base ouest de la tour d’Isarn، réalisée en pierres de Taille bien appareillées issues du cap Couronne. La puissance de cette maçonnerie countere avec la rusticité des constructions antérieures etorise à attribuer l’édification de la tour d’Isarn à une période jouissant de toutres moyens technology and financiers، soit le début du XII e siècle [Fixot 3].

    Épitaphe de Fortunatus et Volusianus Modifier
    Sarcophage du Christ trônant Modifier

    تابوت Ce (L = 2،07 × h = 0،44) en pierre de Cassis date du milieu du V e siècle. Il ne Subsiste que des fragments qui ont permis une إعادة الإنشاء grâce à des anciens dessins Conservation. Au centre، le Christ est représenté dans un médaillon porté par deux génies ailés il est assis et porte un livre ouvert. Aux deux extrémités، Saint Paul à gauche et s Saint Pierre à droite portant la croix، sont tournés vers le Christ et l'acclament [Ram 12].

    معدل القوالب والصناديق

    Ce تابوت في بيير دي كاسيس دي 2 أمتار من تاريخ طويل في القرن الخامس. Il a pu être recitué grâce aux dessins anciens de Louis Antoine de Ruffi et de Joseph Marchand. Les Scènes représentées sur la cuve du sarcophage sont: au center، l'agneau divin debout sur une montagne d'où s'écoule les fleuves du paradis، à gauche et à droite respectivement les miracles de Canna et de la multiplication des pain. Le couvercle est orné deux groupes de trois brebis se dirigeant vers le centre où est figuré le chrisme avec un ρ latinisé et les lettres Α (Alpha majuscule) et ω (oméga minuscule) [71].

    جزء من ناووس «دي l’Anastasis» المعدل

    Fragment d'un sarcophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle. بارمي ليه كواتر أركاديس كونفيرس ، سيشوف لو كومبارمينت ، تمثال أصلي مركزي لا كروا سورمونتي دو كريسم. Les Soldats Gardiens du tombeau de part et d'autre de la hampe représent les barbares vaincus. Les deux apôtres، qui acclament le motif central، sont، à droite، saint Paul au front dégarni et، à gauche، saint Pierre. Sur les autres arcades figuraient les autres Apôtres [رام 13].

    Couvercle de sarcophage à Antéfixes Modifier

    Ce couvercle de sarcophage est orné sur sa face antérieure de deux acrotères représentant une tête d'homme à la longue chevelure ondulée. Sur cette face antérieure، une longue النقش datant du réemploi au V e siècle - VI e siècle est gravée pour glorifier une noble dame Eugénie [Ram 14].

    معدل païenne العتيقة Épitaphe

    Cette stèle funéraire de la deuxième moitié du II e siècle a été découverte en réemploi dans de la maçonnerie médiévale. La Formule funéraire DM gravée à l’intérieur d'un demi cercle signifie "aux dieux mânes" (ديس مانيبوس) [ 72 ] .

    معدل Le martyrium

    Le martyrium est élevé au-dessus de deux tombes jumelles datant de la fin du IV e siècle، creusées dans le rocher. Ces Tombes de direction nord-sud sont fermées par de lourdes dalles en pierre de Cassis et renfermaient le corps de deux hommes. L'interprétation Traditionnelle، depuis les fouilles effectuées en 1963 par Fernand Benoit، CONSTE à Thinke ces corps comme ceux de martyrs d'où le nom de martyrium.

    Sur ces Tombes، une petite basilique est Construite dès l'époque paléochrétienne dont la structure reste حسيًا ملموسًا من الآثار الفعالة في Moyen Âge. يتكون Cette Basilique من une nef centrale de faible largeur (3،17 م) ، و Voûtée en berceau et des bas-côtés avec des duleaux retombant sur des piles carrées en pierre du cap Couronne. Le Collatéral droit، à l'ouest، a été fortement modifié au Moyen Âge.

    Contre le pilier gauche، à l'entrée de la nef، est placée la statue de la Vierge noire ou Notre-Dame de la Confession tandis que le sarcophage de Saint-Cassien est placé au centre.

    La Vierge noire ou Notre-Dame de la Confession Modifier

    تمثال Cette ، d’une hauteur de 98 centimètres، en bois de noyer qui noircit en vieillissant، date de la fin du XII e siècle - début XIV e siècle. قلادة ثورة ، تمثال cette a pu être sauvée mais le trésor، contué de vêtements et bijoux، est dispersé en 1794 [73]. La statue est vendue aux enchères et advugée à M. Laforêt، officier Municipality elle estsuite dans différentes églises puis portée solennellement at Saint-Victor le 20 mai 1804 [74].

    La vierge Marie، couronnée et voilée، trône en majesté، tenant، de la main gauche، l’enfant Jésus sur ses genoux. Elle est tout spécialement honée le 2 février، jour de la chandeleur [رام 15].

    معدل Sarcophage de Jean Cassien

    التابوت (L = 1،40 × l = 0،48 × h = 0،45) en marbre de Saint-Béat était destiné à un enfant et date de la première moitié du V e siècle. Il est compartimenté en cinq niches séparées par des pilastres. À gauche، les parent présentent l'enfant mort. Au centre، un jeune homme est représenté les deux bras levés en Signe de prières. لا تشغل مساحة القديسين [69] ، [boi 6].

    معدل Tombe de saint Chrysante et sainte Darie

    Ce تابوت من 2،14 mètres de longueur en marbre de Carrare date de la fin du IV e siècle. La grande face du sarcophage est divisée en sept compartiments avec، au center، une croix dressée sur une montagne d'où naissent les fleuves du paradis dans lesquelles s'abreuvent deux cerfs. Dans les trois compartiments de gauche sont figurés trois scènes de la vie de Saint Paul représenté acclamant le Christ، arrêté par un soldat et martyrisé. À droite، des scènes de la vie de Saint Pierre représenté acclamant le Christ، le reniant et son arration [Ram 16].

    معدل شابيل سانت لازار

    L'entrée de cette Chapelle est encadrée par deux piliers: à gauche، un pilier actuellement non visual، car protégé par un coffrage de bois et، à droite، une Colonne ronde taillée dans le rocher، dont le chapiteau figure une tête.

    La figure du chapiteau serait celle de Lazare، évêque d'Aix-en-Provence، venu à Marseille. Seule la tête، dont les traits dénotent d'un net archaïsme، est représentée avec une crosse tenue par une main.

    Le sarcophage (L = 1،30 × l = 0،36 × h = 0،33) هو عبارة عن «القديسين الأبرياء». Il est en marbre blanc، daterait du II e siècle et aurait été découvert en 1628. La face antérieure est divisée en quatre groups: à gauche deux amours forgent un grand bouclier rond، ensuite amours forgent une jambière، ti de amours reposant sur la tête d'un sphinx et figurant Romulus et Remus allaités par une louve، et enfin trois amours forgent un casque [75].

    Sur le bas Relief، Madeleine est représentée s'appuyant sur un rocher au pied duquel se trouble un crâne. Cinq anges sont figurés ainsi qu’un Christ sur la croix. Cette œuvre est attribuée à un élève de Pierre Puget [رام 17].

    معدّل Atrium et chapelle Saint-Blaise

    L'Atrium، également appelé plan carré [76]، comportait neuf Colonnes، installant d'édifices païens، dont trois étaient de marbre et les autres de granit. Le préfet Charles-François Delacroix، sous prétexte de procéder à des travaux de combination، fit ôter vers 1803 ces piliers antiques pour les remplacer par des Colonnes d'un style mal défini. Les trois faces، sud، est et ouest de l'Atrium étaient ornées de Colonnes monolithes، de Granit، sauf la Colonne de l'ouest، en marbre، dont deux seulement furent remplacées par des Colonnes en pierre la Colonne de l'ouest n 'a pas été remplacée et aux deux colón des angles sud-est et sud-ouest، ont été replace des piliers adossés au mur méridional qui forme le fond de l'atrium. Les quatre Colonnes de la face nord de l'atrium furent remplacées par des fûts à tambours cylindriques trop épais [77]. Les Colonnes originales furent utilisées for orner des jardins et des carrefours. Une de ces Colonnes supporte، rue d’Aubagne، le buste d’Homère [78]، [79].

    Une mosaïque florale est le seul vestige de la décoration de l'Atrium et date du V e siècle- VI e siècle. يتكون Le motif des éléments en forme de calice alternant avec d’autres évoquant des amandes allongées، avec de part et d’autre des volutes [Ram 18]، [boi 7].

    • Honorat Almaric، vers 1450، devient abbé de l'Abbaye Notre-Dame de Valsaintes en 1461، était auparavant prieur de l'abbaye de La Celle. En 1487، il siégea après les abbés de Saint-Victor et de Sénanque et immédiatement avant les députés des évêques aux États de Provence tenus cette année-là à Aix. الظهور Vivant في عام 1496 ، il fut inhumé à Saint-Victor [80]. (mort vers 492-505)، moine érudit de l'abbaye، historyien، auteur d'une De viris illustribus (الآية 475-480).

    Afin de célébrer le sixième centenaire de la consécration du nouveau maître autel effectuée le 15 octobre 1365 par le pape Urbain V à l'occasion de la Fin des rénovation de l'église abbatiale de Saint-Victor، l'annélare 1965 année Saint-Victor et un congrès est organisé les 29 et 30 janvier 1966. Le recueil des actes de ce congrès a fait l'objet d’une publish spéciale de la revue بروفانس التاريخية [82]. En 1963، afin de préparer ce colloque، la ville de Marseille et le ministère des Affaires Culturelles enterprise des fouilles confiées at Fernand Benoit، locre de l'Institut، et une renation Complète de l'abbaye qui entre à l'Inventiques des monuments en 1997. Ces fouilles ont abouti à varies découvertes dont celle de la tombe rupestre du martyrium. À l'issue de ce colloque est crée l'Assenary des amis de Saint-Victor.

    Association des amis de Saint-Victor Modifier

    Créée par Suzy Fouchet en 1966، l'objet de cette Association est de promouvoir le rayonnement de Saint-Victor et d'organiser deux à trois fois par an des active artistiques، Culturelles or archéologiques.

    La renommée du Festival de musique de Saint-Victor a large dépassé les limites de la ville de Marseille avec des invités prestigieux: Yehudi Menuhin، Alexandre Lagoya، Maurice André، Jean-Pierre Rampal، Pierre Amoyal، Marie-Claire Alain، Bernard Soustrot، إلخ.

    معدِّل La chandeleur

    Suivant le chapitre XII du Lévitique de l’Ancien Testament، une femme qui accouche d'un garçon doit attre 40 jours pour fréquenter à nouveau le Temple ce délai est de 80 jours en cas de naissance d'une fille. La Vierge Marie présente donc son fils au Temple le 2 février et y apporte des offrandes. Ce jour est appelé la chandeleur. La statue de la Vierge noire est exposée dans l'église supérieure et une procession est organisée. Cette fête، typiquement marseillaise، est très populaire et rassemble au début du XIX e siècle Entre 60000 et 80000 personnes [83]. À مناسبة ، في achète à la boulangerie proche des navettes. Ce biscuit en forme de bateau rappelle la barque qui، selon la légende، aurait amené aux Saintes-Maries-de-la-Mer: Marie Salomé، Marie Jacobé et Marie Madeleine enclagnées de Sarah [84].

    معدل فقرات Cierges de cire

    Des cierges de cire verte sont brûlés en offrande dans l'église notamment durant la chandeleur. L'origine de cet Usage est for ancienne. François Marchetti Signale cette pratique dans son livre شرح الاستخدامات وآخرون مرسيليا، paru en 1683. الامتياز [85]. Une autre explication plus simple، est de voir dans le vert، symbole des jeunes pousses de la nouvelle année، la couleur de l'espérance.

    جان بابتيست غروسون إكريفيت ، في 1770 ، ابنه الماناش :

    «L’origine de cette Église est due à la piété des premiers Fidèles. Elle n'a d'abord été qu'une grotte ou caverne qui étant pour lors éloignée de la Ville، & amp dans l'emplacement des anciens Champs Elisées، Ou ossuarium des Marseillois، servoit de retraite aux premiers Chrétiens، pour y aller célébrer les saints Mystères، & amp ensevelir les corps des Martyrs. Il y auprès de cette grotte، qui est aujourd'hui renfermée dans l'église inférieure، une chapelle dédiée à Notre-Dame de Confession، dont l'Autel fut construit sous l'empereur Antonin qui vivoit l'an 140. فيكتور، Officier des troupes Marseilloises، ayant souffert le Martyre sous Dioclétien، l'an 303، le 21 juillet، les Fidèles ensevelirent son corps dans cette grotte. »

    André Suarès écrit dans مارسيهو : «quant aux églises، elles sont la honte de Marseille، moins deux، où personne ne va، Saint-Victor et la Vieille Major» [86].

    Blaise Cendrars ، dans son livre ميناء لو فيو، écrit «[...] Saint-Victor qui pourrait être la plus vénérable Basilique de France si Viollet-le-Duc n'était pas passé par là pour camoufler، sous prétexte de renation، ce haut-due de l'Esprit en un vieux bâtiment d'aspect gothique »[87].


    تاريخ المزرعة

    يسر شارلوت وأندرو الترحيب بكم في مزرعة من القرن الثاني عشر.

    الجيل الرابع يحرث ويبذر أرض La Ferme du Grand Logis.

    تعود مباني هذا المكان القديم إلى فترات مختلفة.

    الحظيرة هي الأقدم. تم بناؤه خلال القرن الثاني عشر من قبل رهبان Abbaye de Cha & acirclis Cistercians (قريب جدًا)

    تم استخدامه لجمع محاصيل المزارعين للرهبان. الآن نستخدمه لتخزين التبن والقش والطعام للحيوانات.

    تم تجديد Pigeon Loft الذي بني خلال القرن السادس عشر مؤخرًا.

    أعيد بناء الاسطبل الذي كان محترقًا في عام 1848.

    في هذا الوقت ، كانت المزرعة تسمى "la Grande Loge" ، وكانت عبارة عن تتابع آخر حيث اعتادت الخيول تغييرها واعتاد الدراجون على الاسترخاء وتناول الطعام.

    ستساعد محطتك في "Ferme du Grand Logis" على مواصلة كتابة قصته.

    نحن تحت تصرفك لتنظيم إقامتك وسننصحك بأفضل الأماكن التي يمكنك زيارتها.


    الموسوعة الكاثوليكية (1913) / دير القديس فيكتور

    في عام 1108 ، تقاعد ويليام شامبو الشهير ، رئيس شمامسة نوتردام في باريس ، الذي كان يحاضر أمام حشود من الطلاب ، متخليًا عن كرسيه ، إلى محبسة صغيرة مخصصة للقديس فيكتور ، الجندي الشهيد ، بالقرب من المدينة. . هنا تبعه العديد من تلاميذه ، ومن بينهم أبيلارد ، وحفزه مرة أخرى على إلقاء محاضراته. ومن هنا أصل الدير الملكي ومدرسة القديس فيكتور. مع بعض أتباعه ، أصبح ويليام عضوًا عاديًا ، ولكن بناءً على طلب القديس برنارد ، تم تعيينه أسقفًا لشالونز عام 1113 ، وخلفه جيلدوين ، وهو رجل ، في سانت فيكتور. ، من التقوى والعلم ، والحماس في تعزيز النظام القانوني. وبفضل كرم الباباوات والملوك والملكات والنبلاء ، سرعان ما تم منح الدير بوفرة. تم إصلاح العديد من المنازل الدينية للشرائع العادية من خلال شرائعها. سانت. كانت جينيفيف (باريس) ، ويجمور في ويلز ، وسانت أوغسطين (بريستول) ، 1148) ، وسانت كاترين (ووترفورد) ، وسانت توماس (دبلن) ، وسانت بيتر (أرام ، نابولي) من العدد. تم ذكر ما لا يقل عن أربعين ديرًا من رتبة القديس فيكتور في وصيته الأخيرة من قبل الملك لويس الثامن ، الذي ترك جميع جواهره لإقامة كنيسة الدير و 4000 جنيه لتقسيمها بالتساوي. في الفصل العام الذي ينعقد كل عام ، كان هناك حوالي 100 رئيس دير وكاهن. قبل أن يبلغ عمر الدير 160 عامًا ، كان العديد من الكرادلة وثمانية رؤساء رؤساء على الأقل ، وجميعهم من أبناء سانت فيكتور ، على رأس العديد من الأديرة ، من بينهم جون ، رئيس دير القديس. جينيفيف (باريس) ، وأندرو الإنجليزي ، أبوت ويجمور.

    تم تسليم تقاليد ويليام شامبو ، وأصبح القديس فيكتور مركزًا للتقوى والتعلم. كانت المدرسة ، مع مدرسة سانت جينيفيف ونوتردام ، مهد جامعة باريس. إلى تلك المدرسة المحتفلة توافدت حشود من الطلاب من جميع البلدان. وكان من بينهم رجال مثل هيو أوف بلانكنبرج ، المعروف باسم هيو أوف سانت فيكتور ، ويسمى القديس أوغسطين في عصره ريتشارد ، وهو سكوتشمان ، والطبيب الصوفي آدم ، أعظم شاعر في العصور الوسطى بيتر كوميستور ، والمؤرخ بيتر لومبارد. ، ال ماجستر سنتينتياروم توماس ، رئيس دير سانت أندروز (فيرسيل) ، الذي أرسل إليه القديس فرنسيس القديس أنطونيوس من بادوفا لدراساته اللاهوتية ، توماس آخر ، سابقًا في الدير ، قبل ما يقرب من خمسين عامًا قبل أن يحمل اسمه من كانتربري ، ضحى بحياته من أجل العدالة. . إلى St.جاء المنتصر ، قبل أربعة أشهر فقط من استشهاده ، نفس القديس توماس à بيكيت وخاطب أخيه شرائع بعبارة: "في الواقع في مكانة ejus". يسجل "Scotichronicon" أنه في عام 1221 ، قام أحد شرائع القديس فيكتور ، بصفته المندوب البابوي ، بزيارة أيرلندا واسكتلندا ، حيث دعا في بيرث جميع الشخصيات الكنسية إلى مؤتمر عام استمر أربعة أيام.

    جاء الوقت الذي كان فيه رؤساء الدير في الثناء تم إدخالها وظهرت علامات الاضمحلال. قرب نهاية القرن الخامس عشر ، بُذلت بعض الجهود لإصلاح الدير بشرائع تم إحضارها من مجمع Windesheim الذي تم إنشاؤه حديثًا. بعد بضع سنوات ، حاول الكاردينال دي لاروشفوكولد مرة أخرى إصلاحه ، لكن دون جدوى. علاوة على ذلك ، كانت الشرائع متورطة في حركة Jansenist ، واحدة فقط ، الجوردان الموقر ، بقيت وفية للروح والتقاليد القديمة. في ذلك الوقت عاش هناك في القديس فيكتور سانتول ، الشاعر الكلاسيكي العظيم ، الذي تبنت قداس الغاليكان مزاياه اللاتينية. جاءت نهاية الدير مع الثورة الفرنسية. في عام 1800 تم بيع الكنيسة والمباني الأخرى ، وتشتت المكتبة الشهيرة ، وبعد سنوات قليلة اختفى كل شيء. لا يزال هناك عدد قليل من أديرة الرهبان ، في بروج وإيبرس ونيويي ، الذين يحافظون على القاعدة والروح التي تلقوها في الأصل من دير القديس فيكتور.

    BONNARD ، Ilist. de l'abbaye royale de St. Victor de Paris (1907) GAUTIER، Adam de St. Victor (Paris، 1858) BONNEAU، Notice des chanoines de l'eglise (Paris، 1908).


    القديس فيكتور الأول

    سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

    القديس فيكتور الأول، (ولد ، إفريقيا - توفي عام 199 ، روما؟ يوم العيد 28 يوليو) ، البابا من حوالي 189 إلى 198/199.

    بعد خلافة القديس إليوثريوس عام 189 ، حاول فيكتور تأكيد السلطة الرومانية في الكنيسة المسيحية الأولى. وعلى وجه الخصوص ، حاول المصادقة على التاريخ الروماني لعيد الفصح على ذلك الذي احتفل به الرباعيون في آسيا الصغرى ، الذين احتفلوا بالعطلة في 14 نيسان بدلاً من يوم الأحد التالي. هدد فيكتور بوليكراتس (أسقف أفسس) وغيره من أساقفة آسيا الصغرى بالحرمان الكنسي إذا لم يتخلوا عن ممارستهم ، وعندما تحدوه ذهب من خلال حركات تنفيذ العقوبة. تم سحب الحكم على ما يبدو في وقت لاحق ، حيث ظلت الكنائس الآسيوية على اتصال مع روما ، واستمرت ممارسات Quartodeciman في الواقع في آسيا الصغرى لعدة قرون. ومع ذلك ، فإن تهديد فيكتور كان معروفًا بأنه أول عمل بابوي يؤثر على الشؤون الكنسية للبطاركة الشرقيين. ويعتقد أيضًا أنه كان أول بابا يتعامل مع الأسرة الإمبراطورية.

    في عهد فيكتور ، حلت اللاتينية محل اليونانية كلغة رسمية للكنيسة الرومانية ، وكتب فيكتور نفسه باللاتينية. بالإضافة إلى تسوية الجدل حول عيد الفصح ، عقد عددًا من المجامع الكنسية في روما للتعامل مع البدعة الملكية الديناميكية للتاجر البيزنطي ثيودوت ، الذي حرمه فيكتور لتعليمه أن يسوع كان إنسانًا عاديًا حتى تعميده ، عندما كانت القوة الإلهية (ديناميس) نزل عليه. كانت تصرفات فيكتور أكثر سمات البابا من تلك التي قام بها أساقفة روما السابقون.


    تاريخ

    يخطط مجتمع دير Saint-Wandrille في نورماندي ، بعد أن لجأ إلى بلجيكا بعد قانون مناهض للإكليروس يجبر جميع المتدينين في فرنسا إلى المنفى ، لتأسيس وجوده في كندا. لذلك يتم إرسال دوم بول فانيير إلى كندا في مهمة للتحضير لوصولها في نهاية المطاف. بموافقة أسقف شيربروك ، صاحب السعادة بول لاروك ، استحوذ على مزرعة على حافة بحيرة ممفريماجوج. تم إرسال خمسة رهبان فرنسيين لتعزيز المجتمع قبل فترة وجيزة من الحرب العالمية الأولى ، حيث ظل مجتمع سان بينوا دو لاك الصغير معزولًا تمامًا عن دير التأسيس.

    في 30 نوفمبر ، غرق دوم فانيير في البحيرة بينما كان في طريقه إلى ماجوج في زورق بمحرك. يصبح وضع المؤسسة الفتية محفوفًا بالمخاطر ، حتى لدرجة التفكير في إغلاقها. مع وصول الرسامين الكنديين ، يولد الأمل من جديد وتقرر الحفاظ على الدير الصغير. مجتمع سان واندريل ، القادر على مغادرة بلجيكا للعودة إلى فرنسا في عام 1924 ، يتخلى عن خططه للانتقال إلى كندا.

    تم رفع مؤسسة Saint-Benot-du-Lac إلى رتبة دير دير ، أي منزل مستقل. أصبح دوم ليونسي كرينير ، وهو راهب من سان واندريل ، أول دير سابق. يبلغ عدد أفراد المجتمع 24 راهبًا معروفًا.

    ينمو المجتمع ويقرر بناء دير حجري. يقوم دوم بول بيلوت ، وهو راهب من دير سولسميس ومهندس معماري مشهور ، بوضع خطط للمبنى الجديد. تم بناء جناحين وباركا في 11 يوليو 1941.

    بعد استقالة Dom Crenier ، تم انتخاب Dom Georges Mercure قبل الدير ، وأصبح أول رئيس كندي. في زمانه ، كان هناك اهتمام كبير بالترانيم الليتورجي والدراسات بشكل عام وتقوية الروح الرهبانية.

    تم رفع الدير إلى مرتبة الدير ، وأصبح القس دوم أودول سيلفان أول رئيس دير في سان بينوا دو لاك. يبلغ عدد أفراد المجتمع 60 راهبًا معروفًا. خلال فترة ولايته لأكثر من 30 عامًا ، وبدعم مالي من العديد من المتبرعين ، تم بناء بيت الضيافة وقبو الكنيسة الدير وبرج الجرس. يضع دوم كلود ماري كوتيه ، مهندس معماري راهب وتلميذ دوم بيلو ، خطط الهياكل.

    تم انتخاب القس دوم جاك غارنو رئيسًا ثانيًا لرئاسة سانت بينوا دو لاك. يبلغ عدد الطائفة 61 راهبًا معروفًا.

    في عام 1990 ، بدأ العمل في بناء كنيسة الدير ، وفقًا لخطط السيد دان هانغانو. في الرابع من كانون الأول (ديسمبر) 1994 ، وهو يوم الذكرى 82 لتأسيس الدير ، افتتحت الجماعة هذه الكنيسة الجديدة بالاحتفال بتكريسها.

    تم انتخاب القس دوم أندريه لابيرج ، من قبل المجتمع ، كرئيس ثالث لرئيس دير سان بينوا دو لاك.

    تقام احتفالات مختلفة خلال العام للاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس الدير. في الأول من كانون الثاني (يناير) من هذا العام ، كان هناك 43 راهبًا في المجتمع.

    في 16 كانون الأول (ديسمبر) ، شرع المجتمع في مباركة مصنع جبن جديد.


    شاهد الفيديو: Dimash Dombra Made in KZ - الرأي والتفاعل. ما هو المشترك بينهما SUB (كانون الثاني 2022).